离相寂灭分第十四
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
这时，须菩提听闻佛的开示，明白了其中的义理，不禁涕泪悲泣，对佛说：希有世尊，您刚才开示了这么深刻的道理，即便我从久远修行所得的慧眼来看，过去也从未听说过像这样的经典。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。
世尊，如果有人听闻此经，能够生出清净的信心，见到如来实相，可见此人成就了第一希有的功德。世尊，所谓实相，其实也是幻相，如来只是用来言说的。世尊，我现在听闻这样的经典，能立即信解受持，这对我并不难，但如果是五百年之后的末法时期，有众生听闻此经，如果也能立即信解受持，这人就是第一希有的。
何以故？
为什么呢？
此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
说明此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何？
为什么这样说呢？
我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。
我相其实是虚幻的，人相、众生相、寿者相也是虚幻的。
何以故？
为什么呢？
离一切诸相，即名诸佛。
远离一切幻相，就称为佛。
佛告须菩提：如是，如是，若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。
佛告诉须菩提：是的，是的，如果有人听闻此经后，能够不惊不怖不畏，当知这种人的确是很希有的。
何以故？
为什么呢？
须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提，如来所说的第一般若波罗蜜，在实相中并无高低分别，都是虚幻不实的，只是用来言说的名相。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
须菩提，如来所说的忍辱波罗蜜，其实是虚幻不实的，只是用来言说的名相。
何以故？
为什么呢？
须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。
须菩提，过去世，歌利王曾经割我的身体，那个时候，我已经超越我相、人相、众生相、寿者相。
何以故？
为什么呢？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
当我的身体被歌利王肢解时，如果我还有我相、人相、众生相、寿者相，我就会生起嗔恨心（，我的身体就无法复原如故）。
须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
须菩提，我曾经做过五百世的忍辱仙人，那些时候，我始终无我相、人相、众生相、寿者相，所以不起嗔恨。
是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。
所以，须菩提，菩萨发无上正等正觉菩提心，应当离一切相，既不住于色，也不住于声、香、味、触、法，总之，应无所住而生菩提心。如果心有所住，所住的境界其实是虚妄不实的。
是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
所以佛说，菩萨发心布施时不应住于色（声、香、味、触、法）。须菩提，菩萨为了利益一切众生，应无所住而行布施。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
如来说一切相都是虚幻的，又说一切众生都是虚幻的。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
须菩提，如来这么说，才是真实的，如理的，不诳不异的。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，如来所证得的法，无所谓真实或虚妄。须菩提，如果菩萨住于法而行布施的话，就如人走入黑暗中，什么都看不见。而如果菩萨不住法而行布施，就如人有眼睛，又有日光照明，什么都能看见。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
须菩提，未来世如果有善男子善女人能够以无所住心来持诵此经，如来以佛的智慧，可以完全确定，这些人都将成就无量无边的功德。