譬喻品第三
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
这时，舍利弗踊跃欢喜，他即从座起，双手合掌，注视着佛的尊颜，对佛说：今天我们听到世尊宣说大法，个个踊跃欢喜，听到了前所未有的妙法。
所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
为什么呢？我过去跟随佛，听佛说过种种法，后来佛为诸菩萨授记，而我不明白其中的道理，暗自感伤，以为自己错失了如来无量知见。
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。
世尊，我经常独自在山林树下，打坐或经行，我常这样想：我们这些声闻弟子同闻佛法，理应同入法性，为什么如来只以小乘法来教化我们呢？我想，这一定是因为我们根器低劣，而不是世尊不慈悲。
所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
为什么呢？过去我们一直以为，想要成就无上正等正觉，必须以大乘法契入，才能获得究竟解脱，但我们没有理解的是，佛以方便力随宜说法，初学佛的众生一听就以为是究竟法，一心信受求证。
世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
世尊，我过去常常为没有听闻佛说大法而自责，而现在，佛把道理讲清楚了，都是闻所未闻的，前所未有的，我现在断除了心中的疑惑，身心泰然安稳。今天，我才知道，自己也是真的佛子，从佛口出生，从佛法化生，过去所证，也是佛法的一部分。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
这时，舍利弗想要重宣此义，便以偈颂说：
我闻是法音，得所未曾有，
心怀大欢喜，疑网皆已除，
昔来蒙佛教，不失于大乘。
我听了佛的法音，得到了前所未有的妙法，心中非常欢喜，一切疑惑都已消除，原来，我过去一直蒙佛教化，已培植大乘的种子，最终不会错失大乘佛法。
佛音甚希有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼。
佛的法音非常难得，能解除众生的烦恼，我已烦恼漏尽，但仍然是小乘根性，今天听了佛所说的妙法，心中最后的疑惑也除尽了。
我处于山谷，或在树林下，
若坐若经行，常思惟是事，
呜呼深自责：云何而自欺，
我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道。
金色三十二，十力诸解脱，
同共一法中，而不得此事。
八十种妙好，十八不共法，
如是等功德，而我皆已失。
我过去经常在山谷树林中打坐或经行，那时，我常常这样思维并自责：不应该乐小法而为足，我等都是佛的弟子，学的都是佛的无漏智慧，但却不能于未来演说佛的无上大法。声闻弟子虽然与菩萨共法，但佛的金身三十二种妙相、十力和八解脱，声闻弟子却一无所得，佛还有八十种妙相、十八种不共法，像这些殊胜功德，我们全错失了。
我独经行时，见佛在大众，
名闻满十方，广饶益众生，
自惟失此利，我为自欺诳。
我在山谷独自经行时，常常这样思维并自责：佛的威名传遍十方，饶益无数众生，但我们因为乐小法而失去了大利益。
我常于日夜，每思惟是事，
欲以问世尊，为失为不失？
我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量如此事。
日日夜夜，我经常思维这个问题，每每想问世尊，我到底有没有错失大法呢？我常听见世尊称赞诸菩萨，所以，我更加急切地想，怎样才能像诸菩萨那样受大乘佛法的教化。
今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，令众至道场。
今天，我听了佛的法音，才知道，佛根据众生的根器而随宜说法，这种无漏的、不可思议的大法，使众生都能走上菩提大道。
我本著邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅槃。
我悉除邪见，于空法得证，
尔时心自谓，得至于灭度。
我（舍利弗）以前曾经执着于很多邪见，是诸婆罗门外道的上师，世尊了解我的心行，教我拔除邪见，为我说涅槃之法。我除尽一切邪见后，证得空性，那时，我就以为这是究竟涅槃的境界了。
而今乃自觉，非是实灭度，
若得作佛时，具三十二相，
天人夜叉众，龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无余。
现在我才发现，这并非真正的涅槃，假使有一天我真的作佛，一定会具足三十二种相，诸天、人、夜叉、龙、神等皆来恭敬供养，那个时候才算真正的涅槃。
佛于大众中，说我当作佛，
闻如是法音，疑悔悉已除。
初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶？
刚才，佛在大众中说我将来作佛，我听了佛的授记后，所有的疑惑都消除了。可是，最初我听佛说法时，曾经怀疑，难道是魔鬼变成佛来扰乱我的心吗？
佛以种种缘，譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，
得道转法轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知，非是魔作佛，
我堕疑网故，谓是魔所为。
佛以种种因缘、譬喻以及巧妙的言辞为我说法，佛的心犹如大海一样安稳，我听闻佛的说法后，心中的疑惑断除了。佛告诉我说，过去世有无量诸佛出现于世，他们都是以方便力为众生说法的。现在和未来还会有无量诸佛出现于世，他们也是以种种方便力说法的。如今，世尊您从降生到出家，再从得道到初转法轮，也是以种种方便法门来接引众生的。世尊所说的大法（妙法莲华）是唯一的实教，而魔王波旬是说不出的，由此我断定，并非魔化作佛来恼乱我，而是我自己存有疑惑，误把世尊当成魔王。
闻佛柔软音，深远甚微妙，
演畅清净法，我心大欢喜，
疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬，
转无上法轮，教化诸菩萨。
现在，我听到佛柔软的法音，意趣深远而微妙，听到佛畅谈清净佛法，我心中充满法喜，所有的疑惑都已解除，我将安住于唯一真实的智慧中。将来我一定会作佛，被诸天和人所恭敬供养，我将转动法轮，教化诸菩萨。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。
这时，佛对舍利弗说：我今天当着天、人、沙门、婆罗门等大众，要告诉你，我过去曾经于二万亿佛土，为弘扬无上佛道，经常教化你，你也很精进地随我学，我用种种方便法门来接引你入于佛法。
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
舍利弗，我曾经教导你要志求无上佛道，可你都忘了，反而以为自己已经证得涅槃境界。我今天为了让你想起当初所发的本愿，特地为在场的诸声闻弟子说此大乘经，名妙法莲华，这是诸佛教化菩萨的，也是诸佛护念菩萨的。
舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。
舍利弗，你将于未来无数劫中，供养亿万诸佛，奉持正法，具足菩萨德行，当得作佛，号华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名离垢，其国土平正，清净庄严，安稳丰乐，天人众多。你的佛土以琉璃为地，有八条纵横大道，边界以黄金为绳，旁有七宝行树，花果盛开。
华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故说三乘法。
与其他诸佛一样，华光如来也是以声闻、缘觉、菩萨三乘之法来教化众生。舍利弗，你成佛时，虽非恶世，但出于弘扬无上佛道的本愿，也是分三乘随宜说法。
其劫名大宝庄严，何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。
舍利弗，你成佛时，劫名叫大宝庄严，为什么叫大宝庄严呢？因为此佛国以菩萨为大宝。
彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。
此佛国中，诸菩萨的数量无量无边，不可思议，即使用算数和譬喻都难以表述，除非有佛的智力才能测度。诸菩萨如果想要走动，就会有宝莲花承其足下。这个国土上的诸菩萨都不是初发心的修行人，而是都久植善根，已在百千万诸佛国修清净梵行，常受诸佛称赞，他们坚持不懈地修佛的智慧，具足大神通之力，通达诸法实相，一切言行都出于本性，没有一丝虚伪，意志坚固，像这样的菩萨充满其国土。
舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。
舍利弗，华光佛的寿命长十二小劫，他还是王子尚未成佛时不算在内。其国人民的寿命长八小劫。
华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
华光佛在十二劫过后，将为坚满菩萨授记，并且对诸比丘说：这位坚满菩萨将继我涅槃之后作佛，号华足安行、如来、应供、正遍知，其国土与华光佛的国土一样，清净庄严。舍利弗，华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世三十二小劫。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，便以偈颂说：
舍利弗来世，成佛普智尊，
号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行，
十力等功德，证于无上道。
舍利弗，你将在未来世成佛，被尊为正遍知，号华光如来，将度脱无量众生。你曾经供养过无数诸佛，具足菩萨六度万行，以及如来十力等功德，最终证得无上佛道。
过无量劫已，劫名大宝严，
世界名离垢，清净无瑕秽，
以琉璃为地，金绳界其道，
七宝杂色树，常有华果实。
经过无量劫后，有一劫名叫大宝庄严，那时的世界名离垢，国土清净庄严，毫无瑕秽，国土以琉璃为地，以金绳为界，到处是七宝行树，常年花果盛开。
彼国诸菩萨，志念常坚固，
神通波罗蜜，皆已悉具足，
于无数佛所，善学菩萨道，
如是等大士，华光佛所化。
这个佛国的菩萨们，志念坚固，具足六种波罗蜜，他们曾在过去世无数佛前修菩萨道，培植了深厚的善根，现在又受华光佛的教化。
佛为王子时，弃国舍世荣，
于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世，寿十二小劫，
其国人民众，寿命八小劫，
佛灭度之后，正法住于世，
三十二小劫，广度诸众生，
正法灭尽已，像法三十二，
舍利广流布，天人普供养。
华光佛还是王子时，舍弃王位和世间的荣华富贵，在其成佛前最后一世，出家修行，最终成就佛道。华光佛住世时，其寿命是十二小劫，该佛国人民的寿命是八小劫。华光佛灭度后，正法住世三十二小劫，度脱无量众生。正法结束后，像法住世也是三十二小劫，在此期间，佛的舍利广为流传，诸天和人普遍恭敬供养。
华光佛所为，其事皆如是，
其两足圣尊，最胜无伦匹，
彼即是汝身，宜应自欣庆。
华光佛的所作所为，大致如此，福慧圆满具足，无与伦比。这个华光如来就是你的未来世，你应该感到庆幸。
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
这时，法会上的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及天龙八部等，看见舍利弗于佛前得授记，个个欢喜踊跃，他们纷纷脱去自己的上衣来供养佛。天主帝释、梵天王等以及无数天子，也将天衣、天曼陀罗花、天摩诃曼陀花来供养佛。此时，天衣在空中飘扬，百千万种伎乐在空中奏响，天花如雨般坠落，这时，空中传来这样的声音：释迦牟尼佛往昔于波罗奈初转法轮，今天要转最大的法轮。
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
这时，诸天子想要重宣此义，便说偈颂说：
昔于波罗奈，转四谛法轮，
分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大法轮。
释迦牟尼佛往昔在波罗奈初转法轮，说四谛，说十二因缘，说五蕴生灭，今天佛又要转最妙、最大的法轮（即这部妙法莲华）。
是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说，
未曾闻如是，深妙之上法，
世尊说是法，我等皆随喜。
这个大法，极其深奥，一般的众生很难信解。我等诸天子虽然在过去世多次听佛说法，但从没有听过这样深妙的无上大法，今天，世尊演说大法，我们都随喜赞叹。
大智舍利弗，今得受尊记，
我等亦如是，必当得作佛，
于一切世间，最尊无有上。
声闻弟子中智慧第一的舍利弗今天蒙佛授记，其实我等诸天子也是一样，未来必将成佛，成为一切世间中最尊贵的上师。
佛道叵思议，方便随宜说，
我所有福业，今世若过世，
及见佛功德，尽回向佛道。
佛道深奥无比，不可思义，所以佛总是以方便力，随众生的根性对机说法。我等诸天愿意将今世和过去世累积的福德，以及遇见佛的功德，全部回向给无上佛道。
尔时，舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
这时，舍利弗对佛说：世尊，我现在不再有任何疑惑了，因为我今天蒙佛亲自授记。可是，在座还有一千二百名声闻弟子，他们都已得心自在，过去，佛常常教导他们说，佛法能使众生脱离生、老、病、死的苦海，到达究竟涅槃的彼岸。这些有学或无学的声闻弟子，有的已经破除我见，有的已经破除有见和无见，从而都认为自己已经达到涅槃境界。而今天大家听了世尊所讲的闻所未闻的大法，他们又感到疑惑了。善哉，世尊，请您为在座的四众弟子讲讲这其中的道理，使他们都能远离疑惑。
尔时，佛告舍利弗：我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻、言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶，是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
这时，佛对舍利弗说：我之前不是已经说过，诸佛世尊都是以种种因缘、譬喻、言辞等方便法门来说法的，虽然说法不同，但最终是为了教化菩萨，证得无上菩提。不过，舍利弗，我今天还是以譬喻来解释其中的道理，很多有智慧的人能够从譬喻中得到领悟。
舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。
舍利弗，假设在某国某村落上，有一位长者，年迈体衰，但他拥有巨量财富，田宅和仆佣很多。
其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。
他家的宅院很大，却只开一道门，常住的人有一百、二百乃至五百。
堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。
由于房子年久失修，楼堂已破败，墙壁已脱落，柱根已腐烂，梁栋将倾斜。
周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
有一天宅院周边忽然起火，宅院被火焚烧。这位长者有很多儿子，有十个、二十个甚至三十个，当时都在此宅院。长者发现四面起火，非常恐惧，心想：我虽然能从门口安全逃出，但我的儿子们还在火宅之中嬉戏玩耍，不知道发生了什么，所以也不惊不惧，火眼看就要烧到他们身上，但他们不知道大难临头，根本没有要逃出去的意思。
舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣襟，若以机案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧，我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟具告诸子，汝等速出。
舍利弗，这长者当时这么想：我自己身手有力，可以用衣襟或其他工具，从火宅中逃出。可他又想：这座宅院只有一道门，而且门很狭窄，儿子们年幼无知，贪恋玩耍，不愿离开，他们有可能落于火中而被焚烧，我应当给他们讲清楚火灾的可怕，告诉他们，这座宅院着火了，你们要赶紧离开，不要让火将你们烧了。于是，这长者便对儿子们说：你们要赶紧逃离啊。
父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失，但东西走戏，视父而已。
但是，长者虽然怜悯儿子，好言相劝，但儿子们仍然沉迷于玩耍，根本不相信父亲所说的，他们不惊不畏，没有一点想要逃离的意思，也不知什么是火，什么是宅院，为什么会起火，他们仍然东奔西跑，玩得不亦乐乎，若无其事地看着父亲着急。
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子，若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔，如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
这时，长者心想：这宅院已被大火所烧，我和儿子们再不及时逃离，就必然被大火所焚。我现在只有用方便权宜的办法，才能让儿子们免受火灾之害。父亲知道儿子们的兴趣喜好，尤其是各种珍玩奇异之物，他们肯定非常喜欢，于是，长者对他们说：我有一些你们喜欢的好东西，都是非常稀有难得的，你们如果不赶紧去取，以后一定会后悔，现在各种羊车、鹿车、牛车，就在门外，供你们玩耍，你们要立即从这火宅之中出来，出去后，你们想要怎么玩，我都答应你们。
尔时，诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
这时，儿子们听父亲说外面有珍玩之物，正是他们想要的，于是，个个争先恐后地跑出火宅。
是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。
此时，长者见儿子们从火宅中安全逃出，在空旷的大道上席地而坐，已经没有什么危险，终于放下心来。
时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
这时，儿子们对其父亲说：父亲您答应我们有好玩的东西，如羊车、鹿车、牛车等，请您赶快给我们吧。
舍利弗，尔时，长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络垂诸华缨，重敷綩綖，安置丹枕。
舍利弗，这时，长者便给每个儿子一辆大车，这车高大宽广，用各种珍宝装饰，周匝围着栏杆，四面悬着铃铛，车上覆盖着帏幔和伞盖，也用各种奇珍异宝装饰，车上用绳子结成网络，挂着各种花和缨，车内还铺着毯子，放着丹枕。
驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从而侍卫之。
每辆车用一头大白牛拉着，这牛肤色纯正，体形健美，筋骨强壮，行走平稳，其快如风，另外，车的四周还有多名仆从环伺。
所以者何？是大长者，财富无量，种种诸藏，悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子？
这车如此富丽堂皇，是什么原因呢？因为这长者拥有无量财富，各种珍宝都很充足，这时他想：我的财物无量，我不应该给儿子们劣等小车，这些幼童都是我的儿子，对于他们，我不能有偏爱，我既然有无数的七宝大车，就应该每个儿子都给一辆，这样才公平。为什么呢？以我拥有的七宝大车，将它们送给一国之人，尚且用不完，何况只是送给几个儿子。
是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
这时，儿子们各自乘上大车，玩得特别开心，是以前从未有过的，超出了本来的预期。
舍利弗，于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？
舍利弗，你说说看，这长者用珍宝大车吸引儿子们跑出火宅，是否属于妄语呢？
舍利弗言：不也，世尊，是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。
舍利弗说：不是妄语，世尊，这长者只是为了使儿子们逃离火宅，保全他们的性命，这不能算是妄语，为什么呢？如果能保全生命，这便胜过任何好玩的东西，更何况，长者设方便权宜之计，目的是将他们从火宅中救出。世尊，等孩子们出来后，就算这长者一辆车也不给，这也不算妄语，为什么呢？这长者是这样发心的：我以方便权宜之计救度诸子逃离火宅。所以，不能算妄语。更何况，这长者自知有无量财富，真的给了他们想要的大车。
佛告舍利弗：善哉，善哉，如汝所言，舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
佛对舍利弗说：善哉，善哉，正如你所说的，舍利弗，如来也是如此，他就像譬喻中的长者，是世间一切众生的父亲，他为了将众生从怖畏、衰恼、忧患、愚痴、暗蔽中解救出来，已成就佛的无量知见，具足十力、四无畏、不可思议的神通力和智慧力，同时，还具有方便和智慧波罗蜜，大慈大悲，永无懈倦，勤修善事，为救度众生，而生于三界火宅中，为度脱众生的生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽以及贪、瞋、痴三毒之火，便教化他们，使他们证得无上菩提。
见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。
佛观察世间众生，为生、老、病、死、忧悲、苦恼所烧煮，为贪求五欲而受种种苦，不但现世受苦，后世还会堕入地狱、畜生、饿鬼而受苦，即使后世转生天或人间，也会遭受贫苦、爱别离苦、怨憎会苦等。可怜的众生，在苦海中沉浮，却不自知，他们不惊不怖，不求厌离，不求解脱，在三界火宅中东奔西走，虽遭大苦，却不以为患。
舍利弗，佛见此已便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？
舍利弗，佛看到众生受苦，便这么想：我是众生之父，应当拔其苦难，施予无量无边的佛智和快乐。舍利弗，如来又这样想：如果我只是以佛的神通力和智慧力，而不是用种种方便法门，直接为众生演说如来的知见、十力、四无畏，那么，众生是不会因此而度脱的。为什么呢？这些众生的智慧尚不足于从生、老、病、死、忧悲、苦恼中解脱，他们陷于三界火宅中而不自知，怎么能理解佛的智慧呢？
舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。
舍利弗，就像那位长者一样，他虽然身手有力，但却不用，而是用方便权巧之法，先救度儿子们免于火宅之烧，然后再施予每个儿子珍宝大车。
如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也，若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。
如来也是如此，虽然有十力和四无畏，但却不用，而是以智慧方便法门，在三界火宅中救度众生，为他们分别演说三乘法（声闻乘、辟支佛乘、佛乘），对他们说：你们千万不要沉湎于三界火宅，不要贪求粗敝的色、声、香、味、触等五尘，如果贪求这些，生出爱欲，就会被欲火所焚。你们尽快离开火宅，然后就会得到三乘（声闻乘，辟支佛乘，佛乘）。我今天向你们保证，我所说的，绝非妄语，你们只管精进修行。
如来以是方便诱进众生，复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求，乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。
如来以权宜方便接引众生脱离三界火宅，接着又说：你们应当知道，这三乘之法都是诸佛称赞的，这些法自在无碍，清净无求，依这三乘之法而修，最终都能修得无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等功德，自得其乐，得无量安稳快乐。
舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。
舍利弗，如果有的众生，他们已经具有一定的智慧，听闻佛法后能够信受，并精进修持，想要迅速出离三界苦海，求得涅槃解脱，这属于声闻乘，就像长者的儿子为了得到一辆羊车而离开火宅一样。
若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。
如果有的众生，听闻佛法后能够信受，并精进修持，求得自然解脱，乐于独处寂静，深知诸法因缘，这属于辟支佛乘，就像长者的儿子为了得到一辆鹿车而离开火宅一样。
若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘，故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
如果有的众生，听闻佛法后能够信受，并精进修持，求得一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、十力、四无畏等一切功德，大慈大悲，怜悯众生，饶益天人，度脱一切苦难，这属于大乘，菩萨所行的就是此乘，故名摩诃萨（心量广大的意思），就像长者的儿子为了得到一辆大白牛车而离开火宅一样。
舍利弗，如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子，如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。
舍利弗，长者见儿子们安全逃离火宅，到达没有危险的地方，心想自己的财富无量，便赐与儿子们大白牛车。如来也是一样，他是一切众生的父亲，他为了救度无量众生，以佛法为门，帮助众生出离三界火宅，远离恐怖，得涅槃解脱的快乐。
如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
如来这时又想：我拥有无量无边的智慧，具足十力和四无畏等功德，一切众生都是我的儿子，我应当平等地施予他们大乘佛法，不能只让一部分人证得究竟涅槃，而应让所有人都证得究竟涅槃。这些众生首先要出离三界火宅，然后我就把诸佛的禅定、解脱等妙法施予他们，使他们得到解脱的快乐，这些妙法都契合诸法实相，具一切种智，常受诸佛赞叹，能生出清净妙乐。
舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎，如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
舍利弗，就像那位长者，先以三种车来引诱儿子们出离火宅，但等他们出离火宅后给的却是宝物装饰的大白牛车，长者这么做，并非说了妄语，如来也是这样，也没有说妄语。佛先说三乘之法来接引不同的众生，然后只用大乘之法来彻底度脱众生。
何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
为什么呢？如来有无量的智慧、十力、四无畏等诸法宝藏，能施予所有众生大乘之法，但有的众生一开始是不能信受的。
舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
舍利弗，正是因为这个缘故，你应当明白，诸佛为什么要以方便之力，将唯一佛乘分为三乘来说。
佛欲重宣此义，而说偈言：
佛想要重宣此义，便以偈颂说：
譬如长者，有一大宅，
其宅久故，而复顿弊，
堂舍高危，柱根摧朽，
梁栋倾斜，基陛隤毁，
墙壁圮坼，泥涂褫落，
覆苫乱坠，椽梠差脱，
周障屈曲，杂秽充遍。
有一位长者，他有一座很大的宅院，这宅院年久失修，呈破败之相，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，房基溃毁，墙壁坍塌，泥涂掉落，覆苫乱坠，椽梠错位，围墙变形，杂秽遍布。
有五百人，止住其中。
宅院中住着五百人。
鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，
守宫百足，狖狸鼷鼠，
诸恶虫辈，交横驰走。
屎尿臭处，不净流溢，
蜣螂诸虫，而集其上。
狐狼野干，咀嚼践蹋，
嚌啮死尸，骨肉狼藉。
由是群狗，竞来搏撮，
饥羸慞惶，处处求食。
斗诤摣掣，啀喍嗥吠，
其舍恐怖，变状如是。
同时，各种飞禽走兽也居于院内，有鸱枭雕鹫，有乌鹊鸠鸽，有蚖蛇、蝮蝎、蜈蚣、蚰蜒，有守宫百足，有鼬狸鼷鼠，还有各种恶虫，它们在宅院走来走去，屎尿流淌，引来蜣螂等虫逐臭而爬。另有狐狸、豺狼、野干等，咀嚼践踏，啃噬死尸，骨肉狼藉。还有一群野狗来争抢食物，它们相互嘶咬，狂吠乱叫，这座宅院就是这样恐怖。
处处皆有，魑魅魍魉，
夜叉恶鬼，食啖人肉。
毒虫之属，诸恶禽兽，
孚乳产生，各自藏护。
夜叉竞来，争取食之，
食之既饱，恶心转炽，
斗诤之声，甚可怖畏。
鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，
或时离地，一尺二尺，
往返游行，纵逸嬉戏，
捉狗两足，扑令失声，
以脚加颈，怖狗自乐。
复有诸鬼，其身长大，
裸形黑瘦，常住其中，
发大恶声，叫呼求食。
复有诸鬼，其咽如针。
复有诸鬼，首如牛头，
或食人肉，或复啖狗，
头发蓬乱，残害凶险，
饥渴所逼，叫唤驰走。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，
饥急四向，窥看窗牖，
如是诸难，恐畏无量。
另外，这座宅院中还有各种魑魅魍魉，夜叉恶鬼，来食啖人肉。还有各种毒虫、恶禽、猛兽或其他卵生胎生动物，藏匿其中。诸夜叉都来争抢食物，吃饱之后恶心炽盛，相互争斗，叫骂之声极其恐怖。还有鸠槃荼鬼蹲在土堆上，离地一尺或二尺，走来走去，纵情嬉戏，它们抓住狗的两足，用力扑打，狗疼得失声乱叫，它们还用脚踩在狗的脖子上，使狗惊恐，它们哈哈大笑。还有一些体形瘦长的恶鬼，它们光着黑瘦的身子，发出很恐怖的声音，寻求食物。还有一些饿鬼，它们的喉咙如针一样细。还有一些牛头马面，有的吃人肉，有的吃狗肉，这些鬼蓬头垢面，残忍凶狠，饥渴难忍的时候，就哀嚎奔走。这些妖魔鬼怪、凶禽猛兽，当它们饥饿难忍时，为了求食，就四下乱跑，或者从窗户偷窥。上述种种恐怖的事情，实在是太吓人了。
是朽故宅，属于一人，
其人近出，未久之间，
于后舍宅，忽然火起，
四面一时，其炎俱炽，
栋梁椽柱，爆声震裂，
摧折堕落，墙壁崩倒。
这座破旧的宅院属于某人所有，此人近日外出，不在家中，有一天，后院忽然起火，一会儿，四面都烧起来，火焰炽热，栋梁椽柱被火烧裂倾倒，发出巨大的响声，墙壁也随之崩塌。
诸鬼神等，扬声大叫，
雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，
周章惶怖，不能自出。
恶兽毒虫，藏窜孔穴。
毗舍阇鬼，亦住其中，
薄福德故，为火所逼，
共相残害，饮血啖肉。
野干之属，并已前死，
诸大恶兽，竞来食啖。
臭烟熢㶿，四面充塞，
蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，
为火所烧，争走出穴，
鸠槃荼鬼，随取而食。
又诸饿鬼，头上火燃，
饥渴热恼，周章闷走。
这时，宅院内的各种鬼神都高声大叫，雕鹫等鸟，以及鸠槃荼鬼，由于恐惧过度，已经无法自行逃走。各种恶兽毒虫，纷纷寻找孔穴藏身。毗舍阇鬼也住在这宅院中，由于福德浅薄，在为火所逼的情况下，竟然相互残害，饮食对方的血肉。野干之类被火烧死后，其尸体被那些体形较大的恶兽吃掉。宅院内浓烟滚滚，遮天蔽日，蜈蚣、蚰蜓、毒蛇之类为烟所熏，不得不爬出洞穴，却被鸠槃荼鬼抓起吃掉。那些饿鬼们头上燃着火，被烧得又饥又渴又热，只能四处躲藏。
其宅如是，甚可怖畏，
毒害火灾，众难非一。
这座宅院就是这样恐怖，既有毒害，又有火灾，真是祸不单行。
是时宅主，在门外立，
闻有人言：汝诸子等，
先因游戏，来入此宅，
稚小无知，欢娱乐著。
长者闻已，惊入火宅，
方宜救济，令无烧害。
就在这时，宅院的主人站在门外，听到有人说：你的儿子们就在宅中玩耍，由于他们年幼无知，玩得很开心，不知道大难临头。这位长者一听，立即冲入火宅，想要将儿子们救出，使他们不被火烧到。
告喻诸子，说众患难：
恶鬼毒虫，灾火蔓延，
众苦次第，相续不绝。
毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，
鸠槃茶鬼，野干狐狗，
雕鹫鸱枭，百足之属，
饥渴恼急，甚可怖畏。
此苦难处，况复大火，
诸子无知，虽闻父诲，
犹故乐著，嬉戏不已。
这长者告诉儿子们，这宅院中有各种患难：有恶鬼毒虫，有毒蛇蚖蝮，有夜叉，有鸠槃荼鬼，有野干狐狗，有雕鹫鸱枭，有百足之虫，它们饥渴难忍，又急又恼的样子非常恐怖，更何况还有大火弥漫。但是，儿子们年幼无知，虽然有父亲的教诲，却依然沉迷于游戏。
是时长者，而作是念：
诸子如此，益我愁恼，
今此舍宅，无一可乐，
而诸子等，耽湎嬉戏，
不受我教，将为火害。
即便思惟，设诸方便，
告诸子等：我有种种，
珍玩之具，妙宝好车，
羊车鹿车，大牛之车，
今在门外，汝等出来，
吾为汝等，造作此车，
随意所乐，可以游戏。
诸子闻说，如此诸车，
即时奔竞，驰走而出，
到于空地，离诸苦难。
这时，长者想：儿子们年幼无知，真让我忧愁烦恼，这座宅院明明没有一点快乐，但儿子们却沉湎于其中，玩得很开心，他们不听我的教导，必将被大火所烧。于是，长者想出一个权宜方便之策，他对儿子们说：我有种种珍玩宝贝和宝物装饰的大车，有羊车、鹿车、大牛车等，如今都在门外，你们赶快出来，我为你们打造的车，你们可以随意玩乐。儿子们一听说有这么好玩的宝车，纷纷跑出火宅，来到宅院外的空地上，从而脱离了危险。
长者见子，得出火宅，
住于四衢，坐师子座，
而自庆言：我今快乐，
此诸子等，生育甚难，
愚小无知，而入险宅，
多诸毒虫，魑魅可畏，
大火猛炎，四面俱起，
而此诸子，贪乐嬉戏，
我已救之，令得脱难，
是故诸人，我今快乐。
长者见儿子们已逃出火宅，坐在空道上，于是，他坐在师子座上，庆幸地说：现在我放心了，把这些孩子养大是很不容易的，他们年幼无知，误入险宅，那里到处是毒虫、鬼怪，非常恐怖，再加上大火蔓延，但儿子们却贪玩嬉戏，不知大难临头，好在我通过方便之策救了他们，脱离了险境，所以，我现在很快乐。
尔时诸子，知父安坐，
皆诣父所，而白父言：
愿赐我等，三种宝车，
如前所许，诸子出来，
当以三车，随汝所欲，
今正是时，唯垂给与。
这时，儿子们看到父亲安坐于师子座，就都来到座前，对父亲说：请您赏赐我们三种宝车吧，因为您之前许诺过，只要我们从火宅中出来，就要满足我们的愿望，现在正是给我们宝车的时候了。
长者大富，库藏众多，
金银琉璃，砗磲玛瑙。
以众宝物，造诸大车，
庄校严饰，周匝栏楯，
四面悬铃，金绳交络，
真珠罗网，张施其上，
金华诸璎，处处垂下，
众彩杂饰，周匝围绕，
柔软缯纩，以为茵蓐，
上妙细氎，价值千亿，
鲜白净洁，以覆其上。
长者非常富有，库藏众多，他用金银琉璃、砗磲玛瑙等宝物打造这些大车，并用珍宝严饰，四周有栏杆，四面悬着铃铛，用金绳编织成网络，缀以真珠，作为车的宝盖，车上还处处垂挂着璎珞，车的四周彩饰围绕。车内铺着柔软的垫褥，垫褥上盖着上等的绸缎。
有大白牛，肥壮多力，
形体姝好，以驾宝车，
多诸傧从，而侍卫之。
拉着宝车的是肥壮多力、体形健美的大白牛，另外还有多个侍从护卫着牛车。
以是妙车，等赐诸子，
诸子是时，欢喜踊跃，
乘是宝车，游于四方，
嬉戏快乐，自在无碍。
长者将这么宝贵的大白牛车赐给他的每一个儿子，儿子们个个欢喜踊跃，他们乘着大白牛车，四处游玩，玩得很开心，很自在。
告舍利弗，我亦如是，
众圣中尊，世间之父。
一切众生，皆是吾子，
深著世乐，无有慧心。
三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏，
常有生老，病死忧患，
如是等火，炽然不息。
如来已离，三界火宅，
寂然闲居，安处林野。
今此三界，皆是我有，
其中众生，悉是吾子。
而今此处，多诸患难，
唯我一人，能为救护。
虽复教诏，而不信受，
于诸欲染，贪著深故，
以是方便，为说三乘，
令诸众生，知三界苦，
开示演说，出世间道。
是诸子等，若心决定，
具足三明，及六神通，
有得缘觉，不退菩萨。
舍利弗，我也是如此，作为世间的至尊，作为世间众生的父亲，一切众生都是我的儿子，众生沉湎于世间的所谓快乐，其实是因为缺乏智慧。三界是没有安稳可言的，犹如一座火宅，充满了各种苦难，极其可怕，众生陷入生老病死等忧患中，永无出期。如来已远离三界火宅，寂然闲居于世间，悠然自在。但我把三界都视为我的宅院，把三界一切众生视为我的儿子，既然三界之中患难重重，我责无旁贷，必须救度众生。问题是，我的教化，众生并不能信受，这是因为，众生对于五欲六尘贪着太深。因此，我只能以方便力，为众生说三乘之法，先使众生明白三界之苦，进而再开示出离三界的道路。这些佛弟子如果信念坚定，即可具足三明，获六种神通，证到缘觉的果位，甚至是不退转菩萨的果位。
汝舍利弗，我为众生，
以此譬喻，说一佛乘，
汝等若能，信受是语，
一切皆当，成得佛道。
舍利弗，我为了接引众生，用了这些譬喻，但最终是为了让众生入唯一佛乘，你们如果坚定信受我说的，将来都能成佛。
是乘微妙，清净第一，
于诸世间，为无有上，
佛所悦可，一切众生，
所应称赞，供养礼拜。
佛乘是最微妙、最清净的，是所有世间至高无上的法门，是佛最欢喜的法门，一切众生都应当称赞这个法门，并供养礼拜。
无量亿千，诸力解脱，
禅定智慧，及佛余法，
得如是乘，令诸子等，
日夜劫数，常得游戏，
与诸菩萨，及声闻众，
乘此宝乘，直至道场。
在这个佛乘中，具足无量诸佛的十力、解脱、禅定、智慧等功德，众生如果按唯一佛乘来修，就可以像长者的儿子们坐上大白牛车，天天自在游戏，安稳快乐。菩萨众以及声闻众也是如此，如果按唯一佛乘来修，便可直至道场，证得无上菩提。
以是因缘，十方谛求，
更无余乘，除佛方便。
正因为如此，在十方世界，只有这唯一佛乘是最真实的，其它乘都是佛的权宜方便。
告舍利弗，汝诸人等，
皆是吾子，我则是父。
汝等累劫，众苦所烧，
我皆济拔，令出三界。
我虽先说，汝等灭度，
但尽生死，而实不灭，
今所应作，唯佛智慧。
舍利弗，你们这些人，都是我的儿子，我是你们的父亲。你们这些人累劫以来在火宅中遭受种种苦难，我将救度你们所有人，使你们脱离三界火宅。虽然我之前说过你们已得灭度，但只是断尽生死，而非最究竟的涅槃，所以，你们现在应该做的就是求唯一佛乘。
若有菩萨，于是众中，
能一心听，诸佛实法。
诸佛世尊，虽以方便，
所化众生，皆是菩萨。
大众中如果有菩萨，能一心受持诸佛最真实的法。对于其他大众，诸佛虽以方便法来教化，但方便法其实也是菩萨法。
若人小智，深著爱欲，
为此等故，说于苦谛，
众生心喜，得未曾有，
佛说苦谛，真实无异。
有些人缺乏大智慧，执着于各种爱欲，佛就为这些人说苦谛，众生听后，心生欢喜，觉得此法是前所未有的妙法，是最真实的法。
若有众生，不知苦本，
深著苦因，不能暂舍，
为是等故，方便说道，
诸苦所因，贪欲为本。
有些众生不知苦的根源，执着于造成诸苦的因，不想舍弃，佛便为这些众生说集谛，使众生明白苦难的因，究其根本是贪欲。
若灭贪欲，无所依止，
灭尽诸苦，名第三谛。
如果众生灭掉贪欲，苦则无所依托，从而灭尽诸苦，这就是灭谛。
为灭谛故，修行于道，
离诸苦缚，名得解脱。
想要得灭谛，就要依法修道，才能远离诸苦，得到解脱，这就是道谛。
是人于何，而得解脱？
但离虚妄，名为解脱。
其实未得，一切解脱，
佛说是人，未实灭度，
斯人未得，无上道故，
我意不欲，令至灭度。
这些人是不是真的解脱了呢？只是远离了虚妄，假名解脱，其实还不是彻底的解脱，佛说这些人没有真正灭度，他们还没有得到无上佛道，正是这个原因，佛不希望他们只是得到不彻底的灭度。
我为法王，于法自在，
安隐众生，故现于世。
汝舍利弗，我此法印，
为欲利益，世间故说，
在所游方，勿妄宣传。
我是法王，对于诸法已通达无碍，为了使众生得到安稳，才出现于世。舍利弗，我说的这个法印（指妙法莲华），是为利益众生才说的，但它意趣深奥，所以，不是随便在一个地方就可以讲的。
若有闻者，随喜顶受，
当知是人，阿鞞跋致。
如果有人听了此经后，能够随喜顶礼，信受奉持，当知此人是菩萨发心，且不退转。
若有信受，此经法者，
是人已曾，见过去佛，
恭敬供养，亦闻是法。
如果有人信受此经，当知此人过去世曾经遇见诸佛，恭敬供养，并从诸佛那里听闻过这妙法。
若人有能，信汝所说，
则为见我，亦见于汝，
及比丘僧，并诸菩萨。
如果有人能相信妙法莲华的妙义，那么此人相当于见到了佛，也见到了你舍利弗，以及法会上的诸比丘和诸菩萨。
斯法华经，为深智说，
浅识闻之，迷惑不解。
一切声闻，及辟支佛，
于此经中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此经，
以信得入，况余声闻，
其余声闻，信佛语故，
随顺此经，非己智分。
这部妙法莲华，是为那些智慧深广的人所说的，见识短浅的人听了只会迷惑不解。一切声闻和辟支佛等，对于此经的妙义，也是很难理解的。你舍利弗在声闻弟子中智慧第一，对于此经，你尚且有过疑虑，只不过你信仰坚定，才契入此经，更何况其他声闻弟子。其他声闻弟子出于对佛的信任，能随顺此经，但并不是他们的智慧能够真正理解。
又舍利弗，憍慢懈怠，
计我见者，莫说此经。
凡夫浅识，深著五欲，
闻不能解，亦勿为说。
另外，舍利弗，对于那些骄慢懈怠或者执着我见的人，不要说此经。凡夫见识短浅，贪求五欲，他们听了此经是不能理解的，对于这些人，不要说此经。
若人不信，毁谤此经，
则断一切，世间佛种。
或复颦蹙，而怀疑惑，
汝当听说，此人罪报。
若佛在世，若灭度后，
其有诽谤，如斯经典，
见有读诵，书持经者，
轻贱憎嫉，而怀结恨，
此人罪报，汝今复听。
如果有人听了此经后，不信甚至毁谤，那么，此人就断了世间一切佛种。如果有人听了此经后，皱眉不悦甚至怀疑，此人将受罪报。无论是佛在世还是灭度后，有人诽谤此经，他们看见读诵、书写、受持此经的人，就轻贱憎嫉甚至怀恨在心，这些人的罪报，我现在说给你听。
其人命终，入阿鼻狱，
具足一劫，劫尽更生，
如是展转，至无数劫。
此人命终之后，将堕于阿鼻地狱之中，在这个无间地狱中受苦满一劫之后，再转生于其它地狱之中，如此辗转至无数劫。
从地狱出，当堕畜生，
若狗野干，其影𩑔瘦，
黧黮疥癞，人所触娆。
从地狱出来后又堕于畜生道中，转生为狗或野干，又黑又瘦，满身疥癞，人人见而避之。
又复为人，之所恶贱，
常困饥渴，骨肉枯竭，
生受楚毒，死被瓦石，
断佛种故，受斯罪报。
又由于它被人厌恶轻贱，所以，常常饥渴，骨肉枯竭，活着受各种苦楚，死了被瓦石覆身，这都是因为他诽谤此经，断了佛种，所以才受到这样的罪报。
若作骆驼，或生中驴，
身常负重，加诸杖捶，
但念水草，余无所知，
谤斯经故，获罪如是。
如果转生骆驼或驴，它的身上常常背负重物，还被人用棍棒捶打。它们终日只想喝水吃草，除此之外，一无所知，这都是因为他诽谤此经，所以才受到这样的罪报。
有作野干，来入聚落，
身体疥癞，又无一目，
为诸童子，之所打掷，
受诸苦痛，或时致死。
于此死已，更受蟒身，
其形长大，五百由旬，
聋騃无足，宛转腹行，
为诸小虫，之所唼食，
昼夜受苦，无有休息，
谤斯经故，获罪如是。
如果转生野干，到村落中寻觅食物，它身上长满疥癞，又缺少一只眼睛，所以被村落小孩追打投掷，承受各种痛楚，有时被打致死。死后又转生蟒蛇，身长五百由旬，耳聋无足，所以只能靠腹部行走，常被各种小虫咬食，昼夜受苦，无有间断，这都是因为他诽谤此经，所以才受到这样的罪报。
若得为人，诸根闇钝，
矬陋挛躄，盲聋背伛，
有所言说，人不信受，
口气常臭，鬼魅所著，
贫穷下贱，为人所使，
多病痟瘦，无所依怙，
虽亲附人，人不在意，
若有所得，寻复忘失，
若修医道，顺方治病，
更增他疾，或复致死，
若自有病，无人救疗，
设服良药，而复增剧，
若他反逆，抄劫窃盗，
如是等罪，横罗其殃。
如果转生为人，诸根愚钝，身形矮小，相貌丑陋，四肢不全。他说的话，别人都不信，口气常臭，鬼魅附身，贫穷下贱，为人所驱使，多病消瘦，无依无靠。他如果刻意讨好别人，对方却不在意。如果想学什么，很快就会忘记。如果行医，按方子给人治病，却反而增加了病人痛苦，甚至还致死。如果自己有病，没有人为他治疗，自己服药反而使病情加重。若遇乱世，其家被抄，或被抢，或被窃，常遇各种横祸。
如斯罪人，永不见佛，
众圣之王，说法教化。
如斯罪人，常生难处，
狂聋心乱，永不闻法，
于无数劫，如恒河沙，
生辄聋哑，诸根不具，
常处地狱，如游园观，
在余恶道，如己舍宅，
驼驴猪狗，是其行处，
谤斯经故，获罪如是。
这样的罪人，永远遇不到佛。这样的罪人，总是转生危难之处，痴狂心乱，听闻不到佛法。如恒河沙无量劫中，或聋或哑，五根不全，经常堕于地狱之中，成地狱里的常客。至于堕入饿鬼、畜生两恶道，更是如同家常便饭，投生驼驴猪狗是常态，这都是因为他诽谤此经，所以才受到这样的罪报。
若得为人，聋盲喑哑，
贫穷诸衰，以自庄严，
水肿干痟，疥癞痈疽，
如是等病，以为衣服，
身常臭处，垢秽不净，
深著我见，增益瞋恚，
淫欲炽盛，不择禽兽，
谤斯经故，获罪如是。
即使他脱离恶道转生为人，也是聋盲喑哑，穷困潦倒，各种衰相如影随形，而且他还百病缠身，或水肿干瘦，或疥癞脓疽，没有一天能摆脱疾病。他常常居于臭处，身上垢秽不净。由于他执着我见，瞋恚心重，淫欲炽盛，甚至与禽兽行淫。这都是因为他诽谤此经，所以才受到这样的罪报。
告舍利弗，谤斯经者，
若说其罪，穷劫不尽。
以是因缘，我故语汝，
无智人中，莫说此经。
佛告诉舍利弗：诽谤此经的人，若要说他的罪报，穷尽劫数也说不完。正是这个缘故，我嘱咐你，不要对没有智慧的人说妙法莲华经。
若有利根，智慧明了，
多闻强识，求佛道者，
如是之人，乃可为说。
如果遇到利根的人，他们智慧明理，博闻强记，一心志求佛道，对于这样的人，才可以讲妙法莲华经。
若人曾见，亿百千佛，
植诸善本，深心坚固，
如是之人，乃可为说。
如果有人曾经在过去世遇见百千亿佛，培植下深厚的善根，信心坚固，对于这样的人，才可以讲妙法莲华经。
若人精进，常修慈心，
不惜身命，乃可为说。
如果有人特别精进，常修慈心，甚至不惜身命，对于这样的人，才可以讲妙法莲华经。
若人恭敬，无有异心，
离诸凡愚，独处山泽，
如是之人，乃可为说。
如果有人对佛恭敬，无有异心，远离世间愚痴的人，独处山泽，对于这样的人，才可以讲妙法莲华经。
又舍利弗，若见有人，
舍恶知识，亲近善友，
如是之人，乃可为说。
另外，舍利弗，如果有人远离恶知识，亲近善知识，对于这样的人，才可以讲妙法莲华经。
若见佛子，持戒清洁，
如净明珠，求大乘经，
如是之人，乃可为说。
如果有佛弟子持戒清净，犹如明净的宝珠，一样求大乘经，对于这样的人，才可以讲妙法莲华经。
若人无瞋，质直柔软，
常愍一切，恭敬诸佛，
如是之人，乃可为说。
如果有人毫无瞋恚心，为人质朴柔软，怜悯一切众生，恭敬诸佛，对于这样的人，才可以讲妙法莲华经。
复有佛子，于大众中，
以清净心，种种因缘，
譬喻言辞，说法无碍，
如是之人，乃可为说。
如果有佛弟子在大众中，以清净心，通过种种因缘、譬喻、言辞来宣说佛法，对义理通达无碍，对于这样的人，才可以讲妙法莲华经。
若有比丘，为一切智，
四方求法，合掌顶受，
但乐受持，大乘经典，
乃至不受，余经一偈，
如是之人，乃可为说。
如果有比丘为了获得佛的一切智，而到处求法，遇到善知识恭敬合掌，顶礼信受，而且他们只受持大乘法，其他乘的法一概不信受，哪怕只是一句偈颂，对于这样的人，才可以讲妙法莲华经。
如人至心，求佛舍利，
如是求经，得已顶受，
其人不复，志求余经，
亦未曾念，外道典籍，
如是之人，乃可为说。
如果有人非常虔诚地求佛舍利，非常虔诚地求妙法莲华经，求得之后顶礼受持，不再求其他经典，更不学外道典籍，对于这样的人，才可以讲妙法莲华经。
告舍利弗，我说是相，
求佛道者，穷劫不尽。
如是等人，则能信解，
汝当为说，妙法华经。
舍利弗，我若要把所有这些志求佛道的人都说出来，那是穷尽劫数也说不完的。这些人，一定能够对妙法莲华经信解受持，所以，你应当为他们说这部妙法莲华经。