信解品第四
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦葉、摩诃目揵连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
这时，长老须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连听闻佛讲的前所未有的妙法，并亲耳听到佛为舍利弗授记，莫不叹为稀有，他们欢喜踊跃，即从座起，整理好衣服，偏袒右肩，右膝跪地，恭敬合掌，瞻仰着佛的尊颜，对佛说：我们这些人是众僧之首，都已年迈老朽，而且自认为已证涅槃，已经没有什么要追求的，所以就不再求取无上正等正觉。
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。
世尊过去说法时，我等都在场，时间长了，渐渐松懈，一心只想证得空性和无相无为，而对于行菩萨之道，例如，出入诸国土，自在无碍，庄严净土，成就众生，等等，心里并不喜欢。为什么呢？因为，世尊已经使我们出离三界，证得涅槃解脱。
又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。
我们现在都已年迈老朽，对于佛教化大乘菩萨的无上正等正觉，已经生不起好乐之心。但我们今天听到佛为声闻弟子（指舍利弗）授记，心里非常欢喜，这是前所未有的妙法啊。
不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。
没想到今天能听闻如此稀有之妙法，深感庆幸能获得这么大的利益，无价珍宝，不求自得。
世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。
世尊，我们现在想通过一个譬喻来说明我们的想法。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城，其家大富，财宝无量，金银琉璃珊瑚琥珀玻瓈珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客，亦甚众多。
譬如有一个人，年少无知，舍弃家庭，离开父亲，住到其他国家，长达十年、二十年乃至五十年。后来，年纪大了，加上穷因，只能流落他乡，四处乞食，就这样，渐渐回到了本国。他的父亲到处寻找儿子，一直没有找到，就在某一个城中住下来，渐渐发家致富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珍珠等珠宝堆满了仓库，另外还有许多仆佣、臣佐、吏民等，以及无数的象马、车乘、牛羊等，生意往来扩张到其他国家，与他做生意的商贾众多。
时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤，每忆其子，复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
那个贫困潦倒的儿子，走乡串街，游历多个国家和城市，刚好来到其父亲所在的城市。其父母时常想起自己的儿子，与儿子离别五十多年，但从未向别人提起此事，只是在心中默默地思念，心中充满悔恨，自己已经年迈，家中虽有大量的财物，金银珍宝堆满仓库，但没有儿子，一旦命终，财物都将散失，无人继承。所以，他日夜都在想念自己的儿子，心里想：我要是能找到儿子，将所有的财物都交给他，那我就坦然快乐，再也没有忧虑。
世尊，尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍，住立门侧，遥见其父，踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。
世尊，这位穷子一路打工，辗转来到其父的宅院，他站在门外，远远看见其父亲坐在师子床上，脚放在茶几上，婆罗门、刹帝利、居士等恭敬围绕在四周，身上装饰着价值不菲的真珠璎珞，吏民僮仆手持白拂侍立左右，另有宝帐覆盖，花幡悬挂，香水洒地，摆放着各种奇花异草，屋里陈列着许多宝物，每天还有财物的收支，如此排场，表明主人的尊贵。
穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
那位穷子看到其父有这么大的气势，心生恐怖，后悔来到这里，心中暗想：这家主人可能是国王，或者是与国王地位差不多的人，这不是适合我打工的地方，不如去贫穷的地方，找一个出力气的活，衣食容易得到。我如果久留此地，被他看到，就可能被他强迫我留下干活。想到这里，那位穷子就疾步离去。
时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。
这时，那位富贵的长者在师子座上认出了自己的儿子，心里十分欢喜，心想：我的财物库藏终于有人可以托付了，过去，我日夜思念儿子，一直没能见上，而今天他自己走上门来，这正是我盼望的。我虽然已经年迈，但依然贪爱财产。
即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：我不相犯，何为见捉？
于是，他急忙派人将儿子追回，派去的人一路疾走去抓穷子，穷子惊愕，大声叫唤：我并没有犯你，你为何要抓我呢？
使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。
那派去的人不理会他的叫唤，越抓越紧，强拉着将他抓回。这时，穷子暗想：自己无罪却被抓捕，看来死定了。
转更惶怖，闷绝躄地。
想到这里，他更加惶恐，吓得晕倒在地。
父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。
父亲在远处看到，就对派去的人说：我不需要此人了，不要强行拉过来，用冷水浇他的脸，让他醒过来，不要跟他说话。
所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵，为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。
为什么呢？父亲知道自己的儿子志向低劣，只想打工为生，而想让儿子继承富豪的家产，他是很难适应的。经过审慎的分析，他决定暂时不告诉别人这是他的儿子。
使者语之：我今放汝，随意所趣。
派去的人对穷子说：我现在放你走，你想去哪儿就去哪儿。
穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。
穷子一听，感到惊喜，于是，从地上站起来，走到贫穷的地方去打工了。
尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作，若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人亦共汝作。
那时，长者为了诱引其儿子回家，想出了一个权宜方便的办法，他派两个形色憔悴、无威德气势的人，让他们去跟穷子说：这里有活干，可付双倍报酬，穷子如果同意，就将他带来，如果问具体干什么活，就说雇你扫粪，我们二人同你一起干活。
时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。
于是，这两人去找穷子，找到后，对穷子复述了长者的话。穷子听了，对工钱很满意，就与二人一起扫粪。
其父见子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。
其父看见儿子在扫粪，既心疼又责怪。有一天，父亲从窗户看见儿子消瘦憔悴，满身粪土，污秽不净，便脱去璎珞装饰的好衣服，改穿破旧脏垢的衣服，右手拿着扫粪的器具，装出一副畏畏缩缩的样子，对扫粪人说：你们干活要勤快点，不要懈怠。
以方便故得近其子，后复告言：咄，男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。即时长者，更与作字，名之为儿。
通过这种办法接近儿子后，又对儿子说：哎，这男子，你就在这里干活吧，不要再去别的地方，我可以加你的工钱。以后，你需要的盆器、米面、盐醋等东西都无须担心，我会让人送给你的，需要多少就给多少，你就放心。你可以把我当成你的父亲，不要再有什么忧虑。为什么呢？我年纪很大了，而你还年轻力壮，我观察你平常干活时，从未有过欺怠、嗔恨和怨言等劣行，与其他干活的人不一样。从今以后，你就相当于我亲生儿子。于是，长者直接称呼他为儿。
尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。
穷子虽然遇到这样的好事，但仍然认为自己只是一个打工的下人。所以，在二十年当中，他一直干着扫粪的活。很长时间后，穷子渐渐对自己的新身份有了信心，出入自在，只不过，他所干的还是原来的活，没有变化。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。
世尊，有一天长者忽然生病，自知死期不远，便对穷子说：我现在拥有大量的金银珍宝，堆满仓库，其中有多少财物，需要拿出多少来开支，你都清楚。我的意思，你应当明白。为什么呢？现在，我与你就是一家人，你要更加用心，不要使财产漏失。
尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。
穷子领受了父亲的遗言，开始管理各种财物和各个仓库，这时，他已没有谋取一餐之意，不过，他仍然住在下人住的地方，下劣之心并没有舍去。
复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。
又经过一段时间，父亲知道儿子渐渐通泰自若，已有远大志向，对过去的下劣之心业已反省。
临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。
这位长者临终时，将自己的儿子以及亲族、国王、大臣、刹帝利、居士等都召集过来，向他们宣布说：诸君应当知道，这是我的儿子，是我亲生的儿子。当年，他曾在某城中舍我逃走，在外流浪五十余年，他原叫某某，而我名叫某甲。过去，我曾在本城四下寻找，没想到忽然在此相遇。他确实是我儿子，我确实是他父亲。现在，我所有的财物都归儿子所有，家中的各项收支，儿子也都知道。
世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
世尊，此时，穷子一听其父的遗言，喜出望外，心中暗想：我本无心希求富贵，没想到一下子得到这么多财物。
世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃，一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓，于佛法中，勤精进故，所得弘多。
世尊，那位大富长者就是如来，而我等都是佛的儿子，如来也常说众生为子。世尊，由于我们受三苦所迫，在生生死死的轮回中，常受诸火所恼，使我们迷惑无知，乐小法而舍大法。今天，世尊令我们认识到，以前所学小法不过是戏论，犹如粪便，我们于此小法中勤勉精进，所证得的小法涅槃，不过是大法涅槃的万万分之一，而我们得到这种小法涅槃后，满心欢喜，自以为已经达到究竟，自称于佛法中因为精进而获得很多。
然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。
其实，世尊早就知道我们像穷子一样，志求低劣，乐于小法，所以，佛先以方便之法，纵容我们继续习小乘而舍大乘，也不许诺我们将获如来知见宝藏。
世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃，一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因，如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。
世尊以方便力说如来智慧，我们跟随佛修行，证得小法涅槃，不过大法涅槃的万万分之一，却以为已得大果，所以，对大乘之法不再志求。另外，如来以佛的智慧为诸菩萨开示演说大法，可我们认为自己没有必要听闻大法。
所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。
为什么呢？佛知道我们乐于小法，所以，通过方便力，随顺我们的根器而说法，我们不知道自己也是佛的儿子。
今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说，本无心有所悕求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。
今天，我们才知道，世尊对于施舍佛智是毫不吝惜的。为什么呢？我们一直以来都是佛的儿子，只不过乐于小法。如果我们有乐大法之心，佛就会为我们说大乘法，即唯一佛乘。过去佛曾经在诸菩萨前诃责声闻小乘者，其实，佛最终都会以大乘之法来教化。所以说，我们虽然原本无心希求无上佛道，但今日法会上，法王的大宝不求自至，作为佛的儿子，应该得到的，今天都已得到了。
尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
这时，摩诃迦叶想要重宣此义，便说偈颂说：
我等今日，闻佛音教，
欢喜踊跃，得未曾有。
佛说声闻，当得作佛，
无上宝聚，不求自得。
我等今天听闻佛的法音，无不欢喜踊跃，叹为稀有。佛今天说，声闻弟子将来也会作佛，让我们喜出望外，因为无上大法，不求自得。
譬如童子，幼稚无识，
舍父逃逝，远到他土，
周流诸国，五十余年。
譬如有一童子，年幼无知，舍父而远走他乡，漂泊诸国，五十余年。
其父忧念，四方推求，
求之既疲，顿止一城，
造立舍宅，五欲自娱。
其家巨富，多诸金银，
砗磲玛瑙，真珠琉璃，
象马牛羊，辇舆车乘，
田业僮仆，人民众多，
出入息利，乃遍他国，
商估贾人，无处不有。
千万亿众，围绕恭敬，
常为王者，之所爱念，
群臣豪族，皆共宗重，
以诸缘故，往来者众。
豪富如是，有大力势。
其父忧伤思念，四处寻找，但一直没能找到，于是，就在某一城定居下来，建造舍宅，过着凡夫俗子的生活。渐渐地发家致富，拥有大量的金银、砗磲、玛瑙、珍珠、琉璃，以及象、马、牛、羊，还有各种车乘和田产、仆佣，生意往来遍布他国，与他做生意的商贾无处不有。千万亿人恭敬围绕，并经常受国王的护念，被群臣和豪族一致尊重，因此，每天出入宅舍的人很多。他就是这样有钱有势。
而年朽迈，益忧念子，
夙夜惟念，死时将至，
痴子舍我，五十余年，
库藏诸物，当如之何？
可是，随着年纪越来越老迈，他越来越思念自己的儿子，他日日夜夜都在想：我离死不远了，但我的儿子离开我已经五十余年了，我的大量财物托付给谁呢？
尔时穷子，求索衣食，
从邑至邑，从国至国，
或有所得，或无所得，
饥饿羸瘦，体生疮癣，
渐次经历，到父住城，
佣赁展转，遂至父舍。
这时，那位穷子流浪他乡，求衣乞食，走过无数州县和国土，有时有所得，有时无所得，经常食不果腹，身体消瘦，长满疮癣，就这样，四处漂泊，有一天来到其父居住的城市，他为了打工谋生，辗转来到其父的舍宅。
尔时长者，于其门内，
施大宝帐，处师子座，
眷属围绕，诸人侍卫，
或有计算，金银宝物，
出内财产，注记券疏。
那时，长者正在屋里，门内挂着大宝帐，坐在师子座上，眷属环绕，仆佣伺候，有的人在统计金银宝物，并对出入的财产进行登记注册等。
穷子见父，豪贵尊严，
谓是国王，若是王等，
惊怖自怪，何故至此，
覆自念言，我若久住，
或见逼迫，强驱使作。
思惟是已，驰走而去，
借问贫里，欲往佣作。
穷子看见这所宅舍如此豪贵尊严，以为是国王或者与国王相当的人，他感到惊慌恐惧，自责为何来到这个地方，心里想：我如果长时间呆在这里，就有可能被他们逼迫，强迫我为他们干活。想到这里，他拔脚就跑，并打听哪里有贫穷的地方，想去那里打工。
长者是时，在师子座，
遥见其子，默而识之，
即敕使者，追捉将来。
这时，长者在师子座在远远看见他的儿子，一眼认出，他立即命令手下的人将儿子追回。
穷子惊唤，迷闷躄地，
是人执我，必当见杀，
何用衣食，使我至此？
穷子被人抓捕，吓得惊叫，晕倒在地，暗想：此人来抓我，必定是要杀我，我咋为了吃口饭偏偏来到这个地方呢？
长者知子，愚痴狭劣，
不信我言，不信是父，
即以方便，更遣余人，
眇目矬陋，无威德者，
汝可语之，云当相雇，
除诸粪秽，倍与汝价。
穷子闻之，欢喜随来，
为除粪秽，净诸房舍。
那位长者知道自己的儿子愚痴狭劣，不相信长者的话，也不相信长者是他的父亲，所以，他采用权宜之法，派几个残疾、矮小、丑陋、看上去无威德的人，让他们传话给穷子，愿意雇他扫粪，工钱加倍。穷子一听，就欢喜地回来了，从此，就做扫粪、打扫房舍的工作。
长者于牖，常见其子，
念子愚劣，乐为鄙事。
于是长者，著弊垢衣，
执除粪器，往到子所，
方便附近，语令勤作，
既益汝价，并涂足油，
饮食充足，荐席厚暖。
如是苦言，汝当勤作。
又以软语：若如我子。
有一天，长者从窗户中看见自己的儿子，心想，自己的儿子真是愚劣，竟然喜欢干这种粗鄙的事情。于是，长者换上破旧的衣服，手里拿着扫粪的器具，来到儿子干活的地方，用这种方式接近儿子后，他先是勉励儿子要好好干，并许诺增加工钱，另外，需要什么饮食、床席、被褥等，应有尽有。长者通过这种方式，让儿子留下来专心工作。然后，长者又以柔软的语气告慰他，你以后就如同我的儿子。
长者有智，渐令入出，
经二十年，执作家事，
示其金银，真珠玻瓈，
诸物出入，皆使令知。
犹处门外，止宿草庵，
自念贫事，我无此物。
长者通过这种方便智慧，逐渐引导儿子在家里自由出入，经过二十年的适应，长者想让儿子开始执掌家事，就将家里的金银、珍珠、玻璃等各种财物的收支情况都让儿子知道。不过，儿子并不知道父亲用心，他仍然把自己当作下人，一直住在草庵里，心中只盘算一些穷人的事情，不认为这些财物就是自己的。
父知子心，渐已广大，
欲与财物，即聚亲族，
国王大臣，刹利居士，
于此大众，说是我子，
舍我他行，经五十岁。
自见子来，已二十年。
昔于某城，而失是子，
周行求索，遂来至此。
凡我所有，舍宅人民，
悉以付之，恣其所用。
父亲知道，儿子的心量已经渐渐扩大，就准备将财物托付给他。于是，他将亲族、国王、大臣、刹利、居士等召集到一起，对他们宣布说：这是我的亲生儿子，过去他离我而去，长达五十年，后来，他又回到家，迄今已二十年。当年我在某城丢失了儿子，后来我到处寻找，从而在此定居。现在，我要将所有的舍宅、佣仆全部托付给他，供其使用。
子念昔贫，志意下劣，
今于父所，大获珍宝，
并及舍宅，一切财物，
甚大欢喜，得未曾有。
儿子心里想的本来是往昔贫穷而下劣的生活，今天突然从父亲这里获得了大量的珍宝以及舍宅，还有各种财物，非常欢喜，叹为稀有。
佛亦如是，知我乐小，
未曾说言，汝等作佛，
而说我等，得诸无漏，
成就小乘，声闻弟子，
佛敕我等，说最上道，
修习此者，当得成佛。
佛同那位长者一样，知道我们乐于小法，所以，一直未说我们也可作佛，而是等我们断诸烦恼，从而成为小乘的声闻弟子，这才为我们宣说至高无上的佛道，并说修这种无上道者，都可作佛。
我承佛教，为大菩萨，
以诸因缘，种种譬喻，
若干言辞，说无上道。
诸佛子等，从我闻法，
日夜思惟，精勤修习，
是时诸佛，即授其记，
汝于来世，当得作佛。
承蒙佛的教化，我们从声闻弟子变成大菩萨，再以种种因缘、譬喻和言辞，为众生说无上佛道。佛弟了们从我们这里听闻佛法后，日夜思维，精勤修习，未来世的诸佛将为他们授记：你于未来世，当可作佛。
一切诸佛，秘藏之法，
但为菩萨，演其实事，
而不为我，说斯真要。
一切诸佛的秘藏之法，只为大菩萨敷演，而不为我们这些二乘人说佛法中最紧要的部分。
如彼穷子，得近其父，
虽知诸物，心不希取。
就像那位穷子，虽然回到了父亲身边，虽然知道有这么多财物，但他心中并不希取。
我等虽说，佛法宝藏，
自无志愿，亦复如是。
我等二乘人虽然知道佛法宝藏无比丰富，但我们并不志求，这与那位穷子是一样的。
我等内灭，自谓为足，
唯了此事，更无余事。
我等若闻，净佛国土，
教化众生，都无欣乐。
我等入于小乘涅槃，就自以为修到究竟，只想尽快了结此事，不再想其他的事情。我们即使听到菩萨庄严佛土、教化众生等大乘行为，也不感到喜悦。
所以者何？一切诸法，
皆悉空寂，无生无灭，
无大无小，无漏无为，
如是思惟，不生喜乐。
为什么呢？我们过去一直认为，诸法空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，正是因为这样，我们对菩萨的大乘行为并不喜爱。
我等长夜，于佛智慧，
无贪无著，无复志愿，
而自于法，谓是究竟。
我们在长期的修行过程中，对于佛的至高智慧，从未有贪求，对于菩萨的大乘，也没有志求，我们自认为对于佛法已经修到究竟。
我等长夜，修习空法，
得脱三界，苦恼之患，
住最后身，有余涅槃。
所以，我们在生死轮回中苦修空法，力求脱离三界，免受苦恼之患，现在，这是我们留驻世间的最后一身，即将证入有余涅槃。
佛所教化，得道不虚，
则为已得，报佛之恩。
我等虽为，诸佛子等，
说菩萨法，以求佛道，
而于是法，永无愿乐。
在佛的教化下，我们证得涅槃，就认为这是真实不虚的法，我们证到涅槃，就是对佛恩的报答。我们虽然也是佛弟子，但听闻佛为菩萨说大乘法，以求证至高无上的佛道，我们其实并不希求。
导师见舍，观我心故，
初不劝进，说有实利。
如富长者，知子志劣，
以方便力，柔伏其心，
然后乃付，一切财物。
导师知道我们的心量还不够大，所以先不劝我们修行大法，只说有实际好处的小乘之法。就像那位富裕的长者，知道儿子志求低劣，所以先以方便之法安抚其心，然后再把财物托付给他。
佛亦如是，现希有事，
知乐小者，以方便力，
调伏其心，乃教大智。
佛也是如此，他为了向我们示现殊胜的妙法，但考虑到我们是根器下劣的人，只乐于小法，所以，先以方便法门来调伏我们的心，然后才教我们佛的大智。
我等今日，得未曾有，
非先所望，而今自得，
如彼穷子，得无量宝。
我们今天获得了从未有过的妙法，其实这并不是我们之前所希求的，可现在不求自得，就像那穷子得到无量财宝一样。
世尊我今，得道得果，
于无漏法，得清净眼。
我等长夜，持佛净戒，
始于今日，得其果报。
法王法中，久修梵行，
今得无漏，无上大果。
我等今者，真是声闻，
以佛道声，令一切闻。
我等今者，真阿罗汉，
于诸世间，天人魔梵，
普于其中，应受供养。
世尊，我们今天得到了无上的佛道和圣果，在这个无漏的妙法中，得到了清净眼。过去，我们在长期的修行中严守净戒，今天终于获得果报。我们在法王的法中久修梵行，今天终于得到无漏的大果。我们今天才是真正的声闻弟子，即以佛说法声，令一切众生闻。我们今天才是真正的阿罗汉，于诸世间，受天、人、魔、梵供养。
世尊大恩，以希有事，
怜愍教化，利益我等，
无量亿劫，谁能报者？
世尊大恩，以稀有的妙法来教化我们，利益我们，佛的大恩，即使无量亿劫，有谁能报？
手足供给，头顶礼敬，
一切供养，皆不能报。
以手足布施，头顶礼敬，一切供养，也不能报。
若以顶戴，两肩荷负，
于恒沙劫，尽心恭敬，
又以美膳，无量宝衣，
及诸卧具，种种汤药，
牛头栴檀，及诸珍宝，
以起塔庙，宝衣布地，
如斯等事，以用供养，
于恒沙劫，亦不能报。
头顶肩扛，在恒河沙劫，尽心恭敬于佛，又以美味佳膳、无量宝衣、各种卧具、种种汤药来供养，或者以牛头栴檀和各种珍宝来建立塔庙，并以宝衣铺地，上述种种供养，即使长达恒河沙劫，也不能报。
诸佛希有，无量无边，
不可思议，大神通力，
无漏无为，诸法之王，
能为下劣，忍于斯事，
取相凡夫，随宜为说。
诸佛的智慧稀有难得，无量无边，不可思议，具大神通力，无漏无为，是诸法之王，但对于下劣根器的众生，能够暂时不讲无上道法，而是根据凡夫贪着于相的特点随宜说法。
诸佛于法，得最自在，
知诸众生，种种欲乐，
及其志力，随所堪任，
以无量喻，而为说法。
随诸众生，宿世善根，
又知成熟，未成熟者，
种种筹量，分别知已，
于一乘道，随宜说三。
诸佛对于佛法已经通达无碍，诸佛也知道众生的种种欲乐及其志求优劣，进而根据众生所能接受的程度，以无量的譬喻，为众生宣说相应的佛法。诸佛观察众生的宿根，知道哪些善根业已成熟，哪些善根尚未成熟，然后根据不同情况，分别施予不同的法，这就是为什么诸佛于唯一佛乘中随宜说三乘法的原因。