安乐行品第十四
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？
这时，文殊师利菩萨对佛说：世尊，这些发大誓愿的菩萨是非常难得的，他们因为敬重佛而发下了宏大誓愿，要在恶世中护持、读诵、讲说这部《法华经》。世尊，这些大菩萨在恶世中应如何讲说这部经呢？
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。
佛告诉文殊师利说：如果这些大菩萨在恶世中要讲说此经，应当安住于四种境界。
一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
一，安住于菩萨行处，以及菩萨应亲近处，这样，才能讲说此经。
文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？
文殊师利，什么叫菩萨行处呢？
若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
如果菩萨能持忍辱心，柔和善顺而不急躁，内心稳定而不惊惧，同时又不执着所行的法相，了达诸法实相，行而不行，不作分别，这就是菩萨行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？
什么是菩萨应亲近处呢？
菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕，诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所希望。
菩萨不应亲近国王、王子、大臣、官吏，不亲近外道的梵志和尼犍子等，不编写低级趣味的世俗文字，不称赞外道的书籍以及教人作恶和背逆常理之论，不观看有暴力凶杀、打斗、力士角逐、魔术等表演，不亲近从事屠宰业的旃陀罗，不亲近畜养牲畜、打猪捕鱼之人，不亲近持各种乱七八糟律仪之人。上述这些人，如果他们来听法，菩萨也可为他们说法，但不要希望他们供养。
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。
此外，菩萨不应亲近比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等声闻四众，见了面也不要合掌问候。如果在屋内，或者在经行处，或者在讲堂，不要与声闻四众共处。如果这些人来听法，菩萨可以为他们随宜说法，但不要希望他们供养。
文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人，以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。
文殊师利，另外，菩萨不能出于对女人之身的欲望而为她们说法，也不能乐意见到女人。如果到了别人家里，不要与幼女、处女、寡妇等说话，也不能亲近五种似男非男之人。为了避免嫌疑，不应单独到别人家，如果确实需要一个人到别人家去，应一心念佛。如果为女人说法，不能露齿而笑，不能袒胸露腹。虽然是为了说法，但也不要过于亲近，更何况因为其它事情呢。菩萨不要乐于收年少弟子、小沙弥和小孩，也不要乐于与这些人一起学习。平时应安心坐禅，在偏僻的地方收摄身心。
文殊师利，是名初亲近处。
文殊师利，以上就是菩萨第一类应亲近处。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生不出不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说，常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
其次，菩萨应观一切法空，本性寂灭，不颠倒，不动，不退，不转，一切法犹如虚空，了不可得，一切言语都无法表达，不生，不出，不起，无名，无相，一无所有，无量无边，无障无碍，诸法只是因缘和合的假相，但众生执为实有，这就是颠倒，但为了随顺众生，假说其名相，菩萨应这样来谛观法相，这就是菩萨第二类亲近处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
若有菩萨，于后恶世，
无怖畏心，欲说是经，
应入行处，及亲近处。
如果有菩萨，发心于恶世中以无畏惧之心，为众生讲说此经，应安住菩萨行处和菩萨应亲近处。
常离国王，及国王子，
大臣官长，凶险戏者，
及旃陀罗，外道梵志，
亦不亲近，增上慢人，
贪著小乘，三藏学者，
破戒比丘，名字罗汉，
及比丘尼，好戏笑者，
深著五欲，求现灭度，
诸优婆夷，皆勿亲近。
若是人等，以好心来，
到菩萨所，为闻佛道，
菩萨则以，无所畏心，
不怀希望，而为说法。
菩萨要远离国王、王子、大臣、官吏，不要看凶杀、搏斗表演，远离屠宰牲畜者，远离一切外道出家者，不要亲近增上慢人，不要亲近小乘三藏学者，不要亲近破戒比丘，不要亲近自称罗汉的人，不要亲近好嬉笑的比丘尼，不要亲近贪着五欲只求今生灭度的优婆夷。上述这些人如果以善心来到菩萨住所，想要听闻佛法，菩萨应以无畏惧之心，不贪图供养，而为他们说法。
寡女处女，及诸不男，
皆勿亲近，以为亲厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍，
畋猎渔捕，为利杀害，
贩肉自活，炫卖女色，
如是之人，皆勿亲近。
凶险相扑，种种嬉戏，
诸淫女等，尽勿亲近。
菩萨不要亲近寡妇、处女以及似男非男者，也不要亲近屠宰牲畜、狩猎捕鱼之人，不要亲近为谋利而杀害牲畜或贩卖鱼肉为生的人，不要亲近出卖色相的女人，上述这些人都不要亲近。至于凶险搏斗之人，各种杂耍嬉戏之人，淫乱的女人，都不可亲近。
莫独屏处，为女说法，
若说法时，无得戏笑。
入里乞食，将一比丘，
若无比丘，一心念佛。
不要在有屏帐遮挡的地方单独为女人说法。为女人说法时，不得嬉笑。进入人家乞食时，应与另一比丘同行，如果没有比丘相伴，乞食时应一心念佛。
是则名为，行处近处，
以此二处，能安乐说。
以上就是菩萨行处和亲近处，菩萨应安住于这两处，就能安稳地为众生讲说《法华经》。
又复不行，上中下法，
有为无为，实不实法，
亦不分别，是男是女，
不得诸法，不知不见，
是则名为，菩萨行处。
另外，菩萨不要分别上法、中法、下法，不要分别有为法和无为法，不要分别实法和不实法，不要分别男和女，不要认为有所得、有所知、有所见，这就叫菩萨所行处。
一切诸法，空无所有，
无有常住，亦无起灭，
是名智者，所亲近处。
颠倒分别，诸法有无，
是名智者，所亲近处。
一切诸法都是无自性的，不可得的，不是恒常的，也没有起灭，这就是智者所亲近处。
在于闲处，修摄其心，
安住不动，如须弥山，
观一切法，皆无所有，
犹如虚空，无有坚固，
不生不出，不动不退，
常住一相，是名近处。
菩萨应在偏僻处收摄身心，像须弥山一样安住不动，谛观诸法空相，犹如虚空，没有实在的自体，不生不出，不动不退，菩萨住于这种境界，就是菩萨所亲近处。
若有比丘，于我灭后，
入是行处，及亲近处，
说斯经时，无有怯弱。
如果有比丘在我灭度后，按照上述菩萨行处和亲近处演说《法华经》时，将不会怯弱。
菩萨有时，入于静室，
以正忆念，随义观法，
从禅定起，为诸国王，
王子臣民，婆罗门等，
开化演畅，说斯经典，
其心安隐，无有怯弱。
如果菩萨先安坐静室，以正思维，观诸法空相，然后从禅定中而起，为国王、王子、大臣、人民或婆罗门等讲说这部《法华经》时，内心平稳，不会怯弱。
文殊师利，是名菩萨，
安住初法，能于后世，
说法华经。
文殊师利，菩萨安于行处和亲近处，将来才能讲说这部《法华经》。
又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。
还有，文殊师利，如来灭度后，有菩萨想要在末法时期讲说此经，还应住安乐行。
若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
在宣讲或读诵此经时，不要乐于说他人过错或经典过错，也不要轻慢其他法师，不要讨论谈论他人的好恶长短，当着声闻众不要直呼其名批评其过失，也不要直呼其名赞叹其功德，也不要产生怨恨、嫌弃之心。如果菩萨能好好地修这种安乐行，那么，一切听法者就不会违逆其意，如果有听者提出疑问，不要以小乘法回答，而应以大乘法来解说，令听者得一切种智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
菩萨常乐，安隐说法，
于清净地，而施床座，
以油涂身，澡浴尘秽，
著新净衣，内外俱净，
安处法座，随问为说。
菩萨常修安乐行，才能安稳说法，为此，先要在清净之地安置床坐，以香油涂身，洗去尘秽，穿上干净的衣服，身心都保持清净，然后安坐法座，应听者的提问而说。
若有比丘，及比丘尼，
诸优婆塞，及优婆夷，
国王王子，群臣士民，
以微妙义，和颜为说。
若有难问，随义而答，
因缘譬喻，敷演分别，
以是方便，皆使发心，
渐渐增益，入于佛道。
如果遇到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣、百姓，讲微妙义理时，应和颜悦色。如果有人提出疑问，应该以大乘法来回答，可以借助于各种因缘、譬喻等方式为他们解说，借助于种种随宜方便，引导众生发菩提心，由此渐渐增上，最终成就佛道。
除懒惰意，及懈怠想，
离诸忧恼，慈心说法，
昼夜常说，无上道教，
以诸因缘，无量譬喻，
开示众生，咸令欢喜。
衣服卧具，饮食医药，
而于其中，无所希望。
但一心念，说法因缘，
愿成佛道，令众亦尔，
是则大利，安乐供养。
菩萨应克服懒惰和懈怠，远离一切忧恼，以慈悲之心说法，不分昼夜，菩萨应以种种因缘、譬喻等方便来讲无上道法，使他们开悟并欢喜，但不要期望众生供养衣服、床具、饮食、医药等，只是一心借着说法因缘，自己早成佛道，也希望众生早成佛道，如此才是最好的供养。
我灭度后，若有比丘，
能演说斯，妙法华经，
心无嫉恚，诸恼障碍，
亦无忧愁，及骂詈者，
又无怖畏，加刀杖等，
亦无摈出，安住忍故。
智者如是，善修其心，
能住安乐，如我上说。
其人功德，千万亿劫，
算数譬喻，说不能尽。
我灭度后，如果有比丘演说这部《妙法莲华经》，内心没有嫉恨，没有烦恼，对于责骂没有忧愁，对于刀杖相加没有畏惧，对于恶众也不刻意排除，安住于忍。这样来修安乐行，就能安乐说法，此人的功德，即使以千万亿劫、以种种算数或譬喻来测度，也是测不尽的。
又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
另外，文殊师利，菩萨在未法时期佛法将灭时，如果能受持读诵此经，不可怀嫉妒、欺诳之心，也不要轻慢辱骂其他学佛的人，不要对他们论长论短，对于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻乘者、求辟支佛乘者、求菩萨乘者，不要让他们生出烦恼或疑悔之心，千万不要这样对他们说：你们这些人离佛道太远，永远不可能获得一切种智，为什么呢？因为你们于修行上懈怠。
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
还有，不要对佛法随意演绎，或者对佛法有高下之争。
当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
应当对一切众生生起大悲心，对于诸佛应起慈父想，对于诸菩萨应起大师想，对于十方世界诸菩萨应至诚恭敬礼拜。
于一切众生平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
对于一切众生要平等说法，根据众生的根器随宜而说，不多说，也不少说，即使是遇到深信佛法的人，也不多说。
文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。
文殊师利，这就是菩萨在末法时期佛法将灭时，应成就的第三种安乐行，这样才能在说法时心志不恼乱，也能吸引志同道合者一起读诵此经，还能吸引大众前来听经，听经后还能读诵，读诵后还能为他人解说，解说后还能自己书写或者请别人书写，还能供养经卷，恭敬尊重赞颂此经。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，
謟诳邪伪心，常修质直行。
不轻蔑于人，亦不戏论法，
不令他疑悔，云汝不得佛。
大菩萨如果想要讲说此经，不能起嫉妒、恚怒、轻慢、谄媚、欺诳之心，应当保持质朴、直率的心性，不轻视他人，也不妄议佛法，说法时不要令人对佛道产生疑悔之心，譬如说：你们是不可能成就佛道的。
是佛子说法，常柔和能忍，
慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩萨，愍众故行道，
应生恭敬心，是则我大师。
于诸佛世尊，生无上父想，
破于憍慢心，说法无障碍。
第三法如是，智者应守护，
一心安乐行，无量众所敬。
佛弟子在说法时，心地应柔和能忍，对于一切众生，都起大悲心，不懈怠。对于十方世界的大菩萨，他们因怜悯众生而行菩萨道，所以，对大菩萨应生恭敬心，起大师想。而对于诸佛，应起慈父想。破除了一切骄慢之心，才能在说法时没有障碍，这就是第三种安乐行，有智慧的佛弟子应一心修安乐行，这样才能得到无量众生的敬仰。
又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。
还有，文殊师利，如果有菩萨于未来世末法时期佛法将灭时奉行受持这部《法华经》，对于在家、出家的佛弟子要生大慈心，对于非佛门弟子也要生大悲心，应该这样念想：这些尚未皈依佛门的人，他们失去太多了，如来根椐众生的根机而随宜说法，这些人竟然不闻不知，不觉不问，不信不解。这些人虽然不问、不解、不信这部经典，但我将来证得无上正等正觉时，无论在什么地方，我都要以神通力、智慧力，引导这些人住于此经的妙法中。
文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
文殊师利，这就是菩萨在如来灭度后应成就的第四种安乐行。如果能做到，他们在讲说此经时，就不会有过失，还常常受到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、民众、婆罗门、居士等的供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空中的诸天为了聆听此经，时常会随行，如果在村落、城镇或偏僻山林中说法，如果有人前来责难，诸天会日夜守护，并使前来听法的人皆大欢喜。为什么呢？因为此经是过去、未来、现在三世一切诸佛的神力所护佑的。
文殊师利，是《法华经》，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
文殊师利，这部《法华经》，在无量国土中，甚至连其名字都听不到，更何况见到、受持、读诵。
文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属必大惊怪。
文殊师利，譬如国力强大的转轮圣王，想以武力降伏小国，而小国却不顺从，于是，转轮圣王就发兵征讨。打仗时，大王发现有的士兵立了战功，非常高兴，根据其战功大少而给予赏赐，有的给予田宅、村庄、城镇，有的给予衣服或装饰之物，有的给予各种珍宝、金银、玻璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马、车乘、奴婢、人民等，但是自己发髻中的一颗明珠却不会给予别人。为什么呢？因为只有大王头上才有这样的一颗明珠，如果把它赏赐给别人，大家一定会诧异。
文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。
文殊师利，如来也是这样，佛以禅定力和智慧力获得佛土，相当于三界之王，但诸魔王不肯臣服。于是，如来派遣贤圣与魔王交战，对于立下战功的，如来非常欢喜，于是便在四众弟子中讲说各种经典，使他们感到喜悦，讲经相当于赏赐他们禅定、解脱、无漏根力等法宝，又赐予涅槃之城，告诉他们已得灭度，使他们皆大欢喜，但是，如来不会为他们讲说这部《法华经》。
文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。
文殊师利，譬如转轮圣王看见士兵立下大功，心中欢喜，那颗珍贵的宝珠，一直藏于自己的发髻中，从不赠予他人，这时赏赐给了士兵。
如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。
如来也是这样，他是三界之王，以佛法教化三界一切众生，看见佛弟子与五阴魔、烦恼魔、死亡魔打仗，立下大功勋，消灭了三毒，超出了三界，冲破了魔网，这时，如来非常欢喜，这部《法华经》能使众生获得一切种智，世人大多难信难解，所以，如来之前从未说过，但现在要为众生说了。
文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。
文殊师利，这部《法华经》是诸如来所说诸法中第一，是所说诸法中最深奥的，所以，要到最后才赐予众生，就像国力强大的转轮王，一直珍藏着一颗宝珠，到最后才赐予士兵一样。
文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日，乃与汝等，而敷演之。
文殊师利，这部《法华经》，是诸佛如来的秘密宝藏，居所有佛经之首，在过去的漫漫长夜中，诸佛一直小心守护，从不轻易宣说，直到现在，机缘成熟，才向你们讲说。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
常行忍辱，哀愍一切，
乃能演说，佛所赞经。
后末世时，持此经者，
于家出家，及非菩萨，
应生慈悲，斯等不闻，
不信是经，则为大失，
我得佛道，以诸方便，
为说此法，令住其中。
菩萨应柔软忍辱，哀悯一切众生，才能演说这部诸佛赞叹的经。在未来的未法时期，想要受持这部经的菩萨，对于在家或出家的信众，以及尚未皈依佛法的众生，都要生慈悲心。那些不闻、不信这部经的人，失去太多利益，将来我们一旦得佛道，应以各种随宜方便，为他们讲说此经，使他们住于妙法。
譬如强力，转轮之王，
兵战有功，赏赐诸物，
象马车乘，严身之具，
及诸田宅，聚落城邑，
或与衣服，种种珍宝，
奴婢财物，欢喜赐与。
如有勇健，能为难事，
王解髻中，明珠赐之。
譬如国力强大的转轮王，对作战有功的士兵赏赐各种宝物，例如象马、车乘、装饰之物，或者是田宅、村庄、城镇，或者是衣服、珍宝、奴婢、财物等。对于其中特别勇健之士，做成了别人很难做成的事情，转轮王便解开发髻，将明珠赐予这位勇健之士。
如来亦尔，为诸法王，
忍辱大力，智慧宝藏，
以大慈悲，如法化世，
见一切人，受诸苦恼，
欲求解脱，与诸魔战，
为是众生，说种种法，
以大方便，说此诸经，
既知众生，得其力已，
末后乃为，说是法华，
如王解髻，明珠与之。
如来也是如此，他是诸法之王，具忍辱力和无穷智慧宝藏。他以大慈大悲心，如法教化世间。如来见众生遭受苦恼，想要求得解脱，与诸魔作战，于是，佛便赐予众生种种法，先是以随宜方便，演说各种法，当众生从中获得了力量，最后才为他们讲说这部《法华经》，就好像转轮王拿出自己发髻中的宝珠赐予士兵一样。
此经为尊，众经中上，
我常守护，不妄开示，
今正是时，为汝等说。
这部经非常珍贵，是诸经之王，我长期以来一直小心翼翼守护着它，从不轻易开示，如今，机缘具足，所以为你们讲说。
我灭度后，求佛道者，
欲得安隐，演说斯经，
应当亲近，如是四法。
我灭度后，追求佛道的菩萨，想要安稳地讲说此经，就应当亲近上述四种安乐行。
读是经者，常无忧恼，
又无病痛，颜色鲜白，
不生贫穷，卑贱丑陋，
众生乐见，如慕贤圣，
天诸童子，以为给使，
刀杖不加，毒不能害，
若人恶骂，口则闭塞，
游行无畏，如师子王，
智慧光明，如日之照。
读诵此经的人，常常无忧无恼，无病无痛，脸色鲜白，不会生于贫穷、卑贱、丑陋之家，众生乐意见到他，就好像见到圣贤一样，虚空中的诸神童子供其使唤，不会有刀杖加身，也不会被鸩毒所害。如果有人想要恶语攻击，将难开其口。外出行走时，毫无畏惧，就好像狮子王一样。他的智慧光明，就像日光普照大地。
若于梦中，但见妙事，
见诸如来，坐师子座，
诸比丘众，围绕说法。
如果做梦，只会梦见到吉祥的事情。例如，梦见诸佛坐在狮子座上，众比丘恭敬围绕，听佛说法。
又见龙神，阿修罗等，
数如恒沙，恭敬合掌，
自见其身，而为说法。
又梦见恒河沙数的龙神、阿修罗等，他们都恭敬合掌，而自己正现身为他们说法。
又见诸佛，身相金色，
放无量光，照于一切，
以梵音声，演说诸法。
又梦见诸佛全身现出金色，放无量大光明，遍照三千大千世界，以清净梵音演说诸法。
佛为四众，说无上法，
见身处中，合掌赞佛，
闻法欢喜，而为供养，
得陀罗尼，证不退智。
又梦见佛向四众弟子说无上妙法，自己也身处其中，合掌赞佛。听闻佛法后，得大欢喜，对佛恭敬供养，进而得大陀罗尼，证不退转智。
佛知其心，深入佛道，
即为授记，成最正觉，
汝善男子，当于来世，
得无量智，佛之大道，
国土严净，广大无比，
亦有四众，合掌听法。
又梦见，佛知某弟子已深入佛道，便为其授记说：你这位善男子，将于未来世得无量智，成就佛道，你的国土庄严清净，广大无比，国土中也有四众弟子，合掌恭敬，听你说法。
又见自身，在山林中，
修习善法，证诸实相，
深入禅定，见十方佛，
诸佛身金色，百福相庄严。
又梦见自己身处山林之中，修习善法，智慧开启，悟诸法实相，在禅定中见到十方世界诸佛，佛的全身呈金色，具足百福庄严之相。
闻法为人说，常有是好梦。
听闻佛法后，又为他人讲说，就会时常做这样的好梦。
又梦作国王，舍宫殿眷属，
及上妙五欲，行诣于道场，
在菩提树下，而处师子座，
求道过七日，得诸佛之智。
成无上道已，起而转法轮，
为四众说法，经千万亿劫，
说无漏妙法，度无量众生，
后当入涅槃，如烟尽灯灭。
若后恶世中，说是第一法，
是人得大利，如上诸功德。
又梦见自己作了国王，舍弃了宫殿、眷属以及五欲享受，来到修行的道场，在菩提树下，坐在狮子座上，一心修道，历时七日，证得诸佛之智。成就了无上佛道后，起身转法轮，为四众弟子说法，经过了千万亿劫，演说清净妙法，救度了无量众生，然后入涅槃，就好像油尽灯枯。
若后恶世中，说是第一法，
是人得大利，如上诸功德。
如果有人在未来恶世中，讲说这部至高无上的妙法，此人将得大利益，获得上述种种功德。