佛国品第一
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
如是我闻。
这是我亲自听到佛宣说的。
一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。
那时，佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨，都是为大众所熟知的。
大智本行，皆悉成就。诸佛威神之所建立，为护法城。
这些菩萨，于般若智慧和菩萨本行，都已经成就。在诸佛威神加持下，担当护法的城河。
受持正法，能师子吼，名闻十方。众人不请，友而安之。
他们受持佛的正法，得大无畏力，说法的声音如狮子吼，名闻十方。受苦的众生，无需请求，这些菩萨就会主动去关爱和安慰。
绍隆三宝，能使不绝。
他们将佛、法、僧三宝发扬光大，使佛法永远流传。
降伏魔怨，制诸外道。
他们安坐道场，能降伏一切魔障，制服各种外道邪见。
悉已清净，永离盖缠。心常安住，无碍解脱。
六根都已清净，不再被五蕴所迷惑。内心安住于菩提道，自在解脱。
念定总持，辩才不断。
时刻保持正念，安处禅定不失，得陀罗尼法门，辨才无碍。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。
布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，以及度化众生的随宜方便，无不具足。
逮无所得，不起法忍。已能随顺，转不退轮。
虽然修行功夫如火纯青，但始终契合实相，无所得，也无所失，诸法不生，也不灭。出入三界，自在随顺，无论遇什么境界，都不退转。
善解法相，知众生根。
善于解说诸法相，说法前先要观察众生根器。
盖诸大众，得无所畏。
他们的威德，犹如大云，覆盖了诸大众，使众生无所畏惧。
功德智慧，以修其心。
心中所求，唯有功德和智慧。
相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。
具足功德智慧后，得色身相好第一，无需世间的种种装饰。
名称高远，踰于须弥。深信坚固，犹若金刚。
他们德高望重，名声远扬，超越须弥。他们志念坚固，犹如金刚。
法宝普照，而雨甘露。
他们弘法利生，如阳光普照，如下甘露雨。
于众言音，微妙第一。
为大众说法，音声微妙，众生闻法，无不欢喜。
深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。
对于诸法，能深入缘起，既不落入常见，也不落入断见，有无二边，都不执着。
演法无畏，犹师子吼。其所讲说，乃如雷震。
为众生说法，无所畏惧，犹如狮吼，其声如雷，众魔脑裂。
无有量，已过量。
智慧超出三界诸有，不再妄心计度。
集众法宝，如海导师。
菩萨对度化众生的一切法门，都圆满具足，并运用自如，就像大海中的导航者，能引导众生度过险滩。
了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行。
他们深入了解诸法的深妙义理，善于观察众生前世今生的因缘，以及众生的心路历程。
近无等等佛自在慧，十力，无畏，十八不共。
他们的境界，已经非常接近于佛的大自在智慧，具足十力、四无畏、十八不共法。
关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。
能自在出入世间五道来度化众生，而不会被恶趣所转。
为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。
作为大医王，善于治疗众生一切病苦，因病施药，药到病除。
无量功德皆成就，无量佛土皆严净。其见闻者，无不蒙益。诸有所作，亦不唐捐。
已成就无量功德，以此庄严无量国土。众生只要见到或听到这样的菩萨，无不受益。这些菩萨无论做什么，都出于清净发心，都在积功累德，不会白费。
如是一切功德，皆悉具足。
上述种种功德，无不具足。
其名曰：等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨，定自在王菩萨，法自在王菩萨，法相菩萨，光相菩萨，光严菩萨，大严菩萨，宝积菩萨，辩积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，常举手菩萨，常下手菩萨，常惨菩萨，喜根菩萨，喜王菩萨，辩音菩萨，虚空藏菩萨，执宝炬菩萨，宝勇菩萨，宝见菩萨，帝网菩萨，明网菩萨，无缘观菩萨，慧积菩萨，宝胜菩萨，天王菩萨，坏魔菩萨，电德菩萨，自在王菩萨，功德相严菩萨，师子吼菩萨，雷音菩萨，山相击音菩萨，香象菩萨，白香象菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，妙生菩模。观世音菩萨，得大势菩萨，梵网菩萨，宝杖菩萨，无胜菩萨，严土菩萨，金髻菩萨，珠髻菩萨，弥勒菩萨，文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。
这些菩萨的名字是：等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨，定自在王菩萨，法自在王菩萨，法相菩萨，光相菩萨，光严菩萨，大严菩萨，宝积菩萨，辩积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，常举手菩萨，常下手菩萨，常惨菩萨，喜根菩萨，喜王菩萨，辩音菩萨，虚空藏菩萨，执宝炬菩萨，宝勇菩萨，宝见菩萨，帝网菩萨，明网菩萨，无缘观菩萨，慧积菩萨，宝胜菩萨，天王菩萨，坏魔菩萨，电德菩萨，自在王菩萨，功德相严菩萨，师子吼菩萨，雷音菩萨，山相击音菩萨，香象菩萨，白香象菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，妙生菩模。观世音菩萨，得大势菩萨，梵网菩萨，宝杖菩萨，无胜菩萨，严土菩萨，金髻菩萨，珠髻菩萨，弥勒菩萨，文殊师利法王子菩萨，共三万二千人。
复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而为听法。
还有色界的一万名梵天王尸弃等，从别的四天下来到佛的住所，听佛说法。
复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。
还有他方世界的一万二千名天帝，从别的四天下来到佛的住所。
并余大威力诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。
另外还有天龙八部（诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽）也来参加法会。
诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。
诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也都来参加法会。
彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法。譬如须弥山王，显于大海。安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
那时，佛在无量百千大众恭敬围绕下，演说佛法。佛于大众中，就像须弥山王立于大海，特别高大。佛安详地坐在师子座上，他的威德，就像大云，覆盖了法会一切大众。
尔时，毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。
那时，毗耶离城是有一位世家子弟，名宝积，他带领其他500名世家子弟，每人手持七种珍宝所成的幡盖，来到佛的住所，以头面礼足，然后将宝盖献给佛，作为供养。
佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。
这时，佛以大神通力将五百宝盖合拢为一个，升入虚空，遍覆三千大千世界，三千大千世界的广长相，都在这个大宝盖中显现。
又此三千大千世界，诸须弥山，雪山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山，黑山，铁围山，大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。
三千大千世界的诸须弥山、雪山、目真邻陀山、大目真邻陀山、香山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源，以及日月星辰，天宫、龙宫、诸尊神宫，都在这大宝盖中显现。
又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。
大宝盖还显现出，十方世界的诸佛正在说法。
尔时，一切大众，观佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。
当时，在场的大众目睹佛的神力，感叹过去从未见过如此殊胜场景，纷纷合掌礼佛，目不转睛看着佛的尊颜。
长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：
这时，长者子宝积于佛前以偈颂说：
目净修广如青莲，心净已度诸禅定。
世尊，您的眼眸，明净修长，犹如一对青莲，您的内心，清净无染，超越诸禅天的境界。
久积净业称无量，导众以寂故稽首。
您无始以来累积的净业，可以说无量无边，在您引导下入于涅槃的众生，也是无量无边，所以，宝积要向您稽首致意。
既见大圣以神变，普现十方无量土。
刚才目睹您以神通力，显现十方无量刹土。
其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。
在这个大伞盖中，还显现出，十方世界的诸佛正在说法。
法王法力超群生，常以法财施一切。
您是无上法王，法力无边，超越一切众生，您常常以法布施给一切众生。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
您善于分别种种法相，但又能安住于第一义（空性）。
已于诸法得自在，是故稽首此法王。
您安住第一义，不受诸法束缚，得大自在，所以，我要再次向您稽首。
说法不有亦不无，以因缘故诸法生。
您说法时，既不落入有，也不落入空，一切诸法，都是缘起性空，而无自性。
无我无造无受者，善恶之业亦不亡。
因为缘起性空，一切法中，无我，无造作者，也无受者，但也不能落入断灭空的邪见，认为善恶之业也是空的。
始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。
您安坐于菩提树下，降伏一切魔军的袭扰，最终得涅槃智慧，彻底清净。
已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。
照见五蕴皆空，身心俱幻，不再心外求法。
三转法轮于大千，其轮本来常清净。
您以随宜方便的三乘法度化一切众生，但最终归于清净的唯一佛乘。
天人得道此为证，三宝于是现世间。
很多天、人已经得道，证明您的三乘教法是正确的，佛法僧三宝出现于世间，就是这个道理。
以斯妙法济群生，一受不退常寂然。
您用三乘妙法拔济众生，很多人一旦受持，就不再退转，证入涅槃清净中。
度老病死大医王，当礼法海德无边。
您使无数众生度脱了生、老、病、死，是真正的大医王，因此，我们应当礼赞佛法的功德，如大海一样，广博无边。
毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。
世间的人无论诋毁还是称誉，您的愿心都不动转，如须弥山一样坚定。对于众生，无论善和不善，您都施予平等的慈悲。
心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。
您的心行，平等无二，犹如虚空，包罗万象，世间众生，只要听闻您的名号，无不尊敬。
今奉世尊此微盖，于中现我三千界。
今天我们把小小的伞盖献给世尊，您以大神通力，合成一个大伞盖，其中现出三千大千世界。
诸天龙神所居宫，干闼婆等及夜叉。
还现出诸天、龙神所居住的宫殿，以及乾闼婆和夜叉等鬼怪。
悉见世间诸所有，十力哀现是化变。
我们在伞盖中看见诸世界一切相，其实都是佛以十力呈现的。
众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。
大家目睹难得的胜景，纷纷赞叹，并向三界至尊的佛稽首致意。
大圣法王众所归，净心观佛靡不欣。各见世尊在其前，斯则神力不共法。
大伞盖中，诸世界的众生虔心皈依大圣法王（佛），他们目不转睛看着佛，无不欣喜。每个众生都看见世尊现于其前，这是佛独有的神力。
佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。
佛用同一个声音说法，但各类众生都各得其解，而且都说世尊是针对他们说的，这是佛独有的神力。
佛以一音演说法，众生各各随所解。普得受行获其利，斯则神力不共法。
佛用同一个声音说法，但各类众生都各得其解，都会从中受益，这是佛独有的神力。
佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑，斯则神力不共法。
佛用同一个声音说法，但有的众生听了害怕，有的众生听了欢喜有的众生听了生起厌离心，有的众生听了断除了疑惑，这是佛独有的神力。
稽首十力大精进，稽首已得无所畏。稽首住于不共法，稽首一切大导师。
宝积要向您稽首，您具足十力，并且如此精进。宝积还要向您稽首，您得了大无畏。宝积要向您稽首，您独具神力，其他圣者所不及。宝积要向您稽首，您是一切众生的大导师。
稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸。稽首能度诸世间，稽首永离生死道。
宝积要向您稽首，您能断除众生的束缚。宝积要向您稽首，您已经到达涅槃彼岸。宝积要向您稽首，您能度化一切世间的众生。宝积要向您稽首，您已经永离生死轮回。
悉知众生来去相，善于诸法得解脱。不着世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无呈碍，稽首如空无所依。
佛悉知众生出入世间的因缘，佛于世间一切法都得到解脱，不会被世间的境界所转，就像莲花生长在污泥中一样。佛安住于空寂的心性中，对所有法相都已通达无碍，宝积要向您稽首，您是空无所依的大觉者。
尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。
长者子宝积说完偈颂后，对佛说：世尊，这五百位长者子，都发了无上正等正觉心，恳请世尊演说，怎样取得国土清净，以及诸大菩萨在净土是怎么修行的。
佛言：善哉，宝积，乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
佛说：善哉，宝积，你能为诸菩萨询问如来净土之行，好吧，你们仔细听，认真思惟，我将为你们解说。
于是宝积，及五百长者子，受教而听。
于是，宝积和五百长者子受教而听。
佛言：宝积，众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。
佛说：宝积，一切众生，就是菩萨成就佛土的所依。为什么呢？菩萨的佛土，是为了度化众生而取的，是为了降伏众生而取的，是随众生应以何国入佛智慧而取的，是随众生应以何国起菩萨根而取的。
所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。
为什么呢？菩萨想要取得净土，其发心都是为了饶益众生。
譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。
譬如有一个人，想要在空地上建造宫殿，这是可以做到的。但如果想要在虚空中建造宫殿，无论如何是不可能的。菩萨也是如此，为了成就众生，发愿取得佛国净土，而要取得佛国净土，必须先有根基。
宝积，当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。
宝积，你应当知道，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，心不谄曲的众生来生其国。
深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。
深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德的众生来生其国。
菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。
菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，发大乘心的众生来生其国。
布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。
布施是菩萨净土，菩萨成佛时，乐于布施、一切能舍的众生来生其国。
持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。
持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道、戒行圆满的众生来生其国。
忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。
忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，具足三十二相好庄严的众生来生来国。
精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。
精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德的众生来生其国。
禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。
禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱、不为境界所转的众生来其国。
智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。
智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，定慧等持的众生来生其国。
四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。
四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍四无量心的众生来生其国。
四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。
四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，行四摄法但又能随顺自在的众生来生其国。
方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。
方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法自在无碍皆作方便的众生来生其国。
三十七道品是佛净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。
三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，修持四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道的众生来生其国。
回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。
回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，在回向的愿力加持下，其佛土将具足一切功德。
说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。
为众生说除八难的妙法，是菩萨净土的因，菩萨成佛时，其国土将没有三恶八难。
自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。
自己坚定守戒，对于持戒不圆满的众生不出言讥讽，是菩萨净土的因，菩萨成佛时，其国土将没有犯禁之名，更无犯禁之实。
十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
十善业道是菩萨净土，菩萨成佛时，其国土众生，不会寿命夭折；大富之人仍然勤修梵行；人人言而有信；说话柔软，听者不会起烦恼；眷属常在一起，不会分离；即使有矛盾，也善于调和；说出来的话总是让众生受益；不生嫉妒心和怨恨心，勤修十善业道、保持正见的众生来生其国。
如是，宝积，菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心：随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，别说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。
就是这样，宝积，菩萨如果心不谄曲（直心），才能真正开始修行；真正开始修行，才能积累功德，直至圆满（深心）；成就了深心，才能调伏意念；意念清净后，才能心行如一；心行如一，才能回向；通过回向调整好发心，一切法都是度化众生的方便；具足方便，才能成就众生；成就了众生，则佛土清净；佛土清净，则说法清净；说法清净，则智慧清净；智慧清净，则心清净；心清净，则一切功德清净。
是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
所以，宝积，如果菩萨想要取得净土，先要净其心，心净则佛土净。
尔时舍利弗，承佛威神，作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此？
这时，舍利弗承佛威神力加持，心想：菩萨如果心净，则佛土净，那么，世尊还在菩萨位时，他的心难道不净？否则，我们这个世界为什么如此不净呢？
佛知其念，即告之言：于意云何，日月岂不净耶？而盲者不见。
佛知道舍利弗的意念，对他说：你说说看，日月难道不净吗？但盲人却看不见其光明。
对曰：不也，世尊，是盲者过，非日月咎。
舍利弗回答说：看不见日月的光明，是盲人自身的过失，而不是日月的过失。
舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。
佛说：舍利弗，佛土也是如此，众生因为罪业未尽，看不见国土的庄严清净，这不是如来的过失。舍利弗，我成佛的国土是清净的，只是你看不见而已。
尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。
这时，螺髻梵王对舍利弗说：你不要认为此佛土不净，为什么呢？我见释迦牟尼的佛土是清净的，与（色界天的）自在天宫是一样清净的。
舍利弗言：我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。
舍利弗说：可是，我见到此佛土有丘陵坑坎，有荆棘沙砾，有土石诸山，有很多秽恶的东西。
螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。
螺髻梵王说：仁者，是你心有高下，没有修成佛的慧眼，所以见到此佛土不净。舍利弗，菩萨如果看待一切众生都是平等的，真正做到深心清净，这时候以佛的慧眼去看，此佛土就是清净的。
于是，佛以是指按地，实时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
于是，佛以足指按地，顿时，三千大千世界被无数珍宝装饰，非常庄严，就像宝庄严佛的具足无量功德的庄严刹土，在场的大众纷纷赞叹，过去从未见过如此胜景，不只如此，大众还看见自己坐在珍宝所成的莲花上。
佛告舍利弗：汝且观是佛土严净？
佛问舍利弗：你现在看此佛土，是不是庄严清净呢？
舍利弗言：唯然，世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。
舍利弗说：是的，世尊，过去从来没有见过，也没有听过，此佛土如此庄严清净，就这样呈现在我面前。
佛告舍利弗：我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。
佛告诉舍利弗：我的佛土，平常就是这样清净，但为了度化根器下劣的众生，示现种种不净。譬如诸天吃饭，在同一个容器中取食，但每一个天人因为福德不同，饭的口味也不同。道理就是这样，舍利弗，如果心清净了，就看到此佛土功德庄严。
当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
正当佛以神通力示现此佛土严净时，宝积以及所带领的五百长者子，皆得无生法忍，法会上还有八万四千人，皆发大乘菩提心。
佛摄神足，于是世界还复如故。
佛收回足指，于是，世界恢复如初。
求声闻乘者，三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。
求声闻乘的三万二千诸天及人，明白一切有为法都是无常的，当即远离尘垢，得法眼清净。
八千比丘，不受诸法，漏尽意解。
还有八千比丘，于诸法不再执着，得漏尽解脱。