方便品第二
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深殖善本。
那时，毗耶离城中有一长者，名维摩诘，过去世曾经供养无量诸佛，在诸佛教化下，积功累德，善根深厚。
得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持。
洞察诸法实相，证无生法忍；辩才无碍；能于世间自在游戏；掌握诸多陀罗尼法门，于佛法融会贯通。
获无所畏，降魔劳怨。
获四无畏力，能降伏诸魔和劳怨。
入深法门，善于智度。
对于般若有很深的证悟，善于以智慧来度化众生。
通达方便，大愿成就。
通达无量方便法门，成就了利益有情众生的大愿。
明了众生之所趣，又能分别诸根利钝。
善于观察众生的心行，还能分别众生的根器是利还是钝。
久于佛道，心已纯淑，决定大乘。
很久以前就已悟道，道心坚固，坚定走大乘路线而不退转。
诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。
所有举止行为，先要思量，使其如法。不管行住坐卧，始终保持威仪。他的心量犹如大海，包罗万象。诸佛向他请教，佛弟子、帝释天、梵天、世间帝王等，都尊敬他。
欲度人故，以善方便居毗耶离，资财无量，摄诸贫民。
为了度化众生，以方便力居住在毘耶离城。他资财无量，救济穷人。
奉戒清净，摄诸毁禁，以忍调行，摄诸恚怒，以大精进，摄诸懈怠，一心禅寂，摄诸乱意，以决定慧，摄诸无智。
他严持戒律，以摄服毁坏禁戒之人。他勤修忍辱，调伏心行，以摄服有瞋恚心的众生；他勇猛精进，以摄服懈怠的众生；他安住禅定，一心不乱，以摄服心意散乱的众生；他以决定成佛的智慧，摄服持妄见、邪见的众生。
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。
虽然是在家的居士，却严持出家沙门的戒律；虽然居住在世俗社会，却能超越三界；虽然有妻子儿女，但平常修的是梵行；虽然有六亲眷属，却并不留恋；虽然身穿珍贵的服饰，却更在意道德成就的相好庄严；虽然也像常人一样吃饭，却更喜欢禅悦为精神食粮。
若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法。
有时也去赌博、游乐场所，但都是为了度化世人；虽然也学会了种种外道，但不会影响对佛法的正信；虽然通晓世间的学问，但更爱佛法。
一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生，入治正法，救护一切。
见到一切众生，都示以恭敬，认为这是最好的供养。有时也参与世间的事务，能公正地对待男女老幼；有时也经营牟利，却不会因此而感到喜悦；有时也外出游玩，但都是为了饶益众生。他也参与当地政务，但都是为了救护一切众生。
入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙：入诸淫舍，示欲之过：入诸酒肆，能立其志。
到了讲经说法的地方，总是引导众生入大乘法；到了学校，就以种种方便启蒙学生；有时也去青楼妓院，开示淫欲的罪过。有时也去酒馆，教化那些醉生梦死的人重新树立志向。
若在长者，长者中尊，为说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪着。若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，内官中尊，化正宫女。若在庶民，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护诸众生。
对于长者，他就示现长者中至尊的形象，说最殊胜的法。对于居士，他就示现居士中至尊的形象，劝他们断除贪欲和执着。对于刹帝利，他就示现刹帝利中至尊的形象，教他们忍辱。对于婆罗门，他就示现婆罗门中至尊的形象，帮他们破除我慢。对于大臣，他就示现大臣中至尊的形象，教育他们秉公办事。对于王子，他就示现王子中至尊的形象，开示忠孝的道理。对于内官，他就示现内官中至尊的形象，使宫女忠贞不二。对于庶民，他就示现庶民中至尊的形象，使他们积德行善，培植福根。对于梵天，他就示现梵天中至尊的形象，教诲殊胜的智慧。对于帝释天，他就示现帝释天中至尊的形象，示现无常。对于护法诸神，他就示现护法诸神中至尊的形象，教导他们护持一切众生。
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。
长者维摩诘，就是这样以种种无量善巧方便来饶益众生。
其以方便，现身有疾。以是疾故，国王大臣，长者居士，婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。
现在，他又示现身患疾病，这也是一种方便。由于维摩诘患病的缘故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门，以及诸王子及其官属等几千人，前去探视。
其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。
对于前来探视的人，维摩诘就以身体患病为因缘，为他们说法。
诸仁者，是身无常，无强无力无坚，速朽之法，不可信也。
诸位仁者，我们的身体是变化无常的，它不是坚不可摧的，而是转瞬即朽的，不可信赖。
为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。
我们的种种苦恼，种种疾病，皆因这个身体所赐。诸仁者，这样的身体，明智的人是不会过于爱惜的。
是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。
这身体，如同水面上漂浮的泡沫，是抓不住的。这身体，又像气泡，是不能长久的。这身体，如同炙热的阳光下产生的烈焰，是虚幻不实的，它是因男女爱欲而来的。这身体，如同芭蕉树的干，中间是空的。这身体，如同幻影，是从颠倒妄想产生的。这身体，如同梦境，是虚假的。这身体，只是投影，是过去所造恶业的显现。这身体，如同耳边飘荡的声音，是因缘和合而成的；这身体，如同空中浮云，转瞬即逝；这身体，如同闪电，念念不住。
是身无主，为如地。是身无我，为如火。是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大为家。
这身体，没有恒常的主宰，如同大地没有恒常的主宰一样。这身体，并无自性，就像火，因缘和合而成。这身体，并无命根，就像风，漂浮不定。这身体，并无固定形状称之为人，就像水，随缘而变。这身体，其实是不真实的，是地、火、风、水等四大暂居之所。
是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。
这身体，是空的，既没有一个主宰（我），也不属于我所有。这身体，没有知觉性，如同草木瓦砾。这身体，本身是不能动的，只是风（四大之一）的业力。这身体，是不净的，充满污秽。这身体，是假的，尽管每天都要沐浴更衣，还要饮食，但最终归于磨灭。这身体，汇集诸多灾难，四大失调，便有众多病恼。这身体，如同一口枯井，日渐老朽。这身体，飘忽不定，迟早要死亡。这身体，如同毒蛇，如同怨贼，如同空气形成的旋风，是由五蕴、十八界、十二入假合而成的。
诸仁者，此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法，生如来身。
诸位仁者，这身体，其实是灾患，应厌离此身，而欣求佛身。为什么呢？所谓佛身，就是法身，它不是从爱欲所生，而是从无量功德智慧所生，是从戒定慧、解脱以及解脱知见所生，是从慈悲喜舍所生，是从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧等波罗蜜所生，是从种种方便法门所生，是从六种神通所生，是从三明所生，是从三十七道品所生，是从止观所生，是从十力、四无畏、十八不共法所生，是从诸恶莫作、众善奉行所生，是从真实修证所生，是从精进不放逸所生。从一切无量清净法，成就如来法身。
诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。
诸位仁者，如果你们想要得佛身，了脱一切生死苦恼，应当发无上正等正觉心。
如是，长者维摩诘，为诸问病者如应说法，令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
长者维摩诘就是这样为前去探病的众生说法的，使这几千人都发无上正等正觉心。