菩萨品第四
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。
于是，佛对弥勒菩萨说：你去看望维摩诘，代我探视。
弥勒白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。
弥勒对佛说：世尊，我承担不了探视的任务，为什么呢？有一天，我为兜率天王及其眷属说法，说的是怎样修不退转地。
时维摩诘来谓我言：弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。
这时，维摩诘对我说：弥勒，世尊曾经为你授记，尽此一生后将证得无上正等正觉，那我问你，你的哪一生得到佛授记呢？是过去生？是未来生？是现在生？如果是过去生，过去生已灭；如果是未来生，未来生还没有来；如果是现在生，现在生是刹那不住的。
如佛所说，比丘，汝今实时亦生亦老亦灭，若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。
佛曾经说过，比丘，你的生、老、灭，其实都在当下一念（剎那），所谓过去生、现在生、未来生都是妄念分别，明白了这个道理，才能真正得到佛的授记，无生法忍，才是学佛的究竟果位，到了无生法忍的境界，就无所谓授记，也无所谓得到无上正等正觉。
云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生。若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
弥勒你得到佛的授记，下一生将证无上正等正觉，请问，这个授记是从如性中生而来，还是从如性中灭而来呢？如果是从如性中生而来，真如本性中无有生；如果是从如性中灭而来，真如本性无有灭。所谓众生，其实是真如的示现，所谓诸法，也是真如的示现，所谓贤圣，也是真如的示现，至于弥勒菩萨你，也是真如的示现。
若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生，即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生，毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。
如果弥勒你得到授记，一切众生也应该得到授记。为什么呢？所谓如者，其性不二不异，无有差别，所以，如果弥勒你证悟了无上正等正觉，一切众生也都能证悟无上正等正觉。为什么呢？一切众生，都具有菩提德相。如果弥勒你入于涅槃，一切众生也能入于涅槃。为什么呢？诸佛知道，一切众生都是真如示现，本来就是寂灭的，始终不离涅槃，不需要刻意入于涅槃。
是故，弥勒，无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。
所以，弥勒，你不要以所谓的不退转地之行来引诱诸天子，于实相上，无发无上正等正觉心者，也就没有所谓退转者。弥勒，你应当让诸天子舍弃对菩提的妄念分别。为什么呢？所谓菩提，当下即是，无需以身求得，也无需以心求得。
寂灭是菩提，灭诸相故。不观是菩提，离诸缘故。不行是菩提，无忆念故。断是菩提，舍诸见故。离是菩提，离诸妄想故。障是菩提，障诸愿故。不入是菩提，无贪着故。
寂灭即是菩提，自性本无生灭。不观即是菩提，自性非因缘法。不行即是菩提，自性无意念迁流。断惑即是菩提，自性本自清净，任何见地都是多余的。远离即是菩提，离诸妄想就是清净。魔障即是菩提，有愿有求仍然是妄想。不入一切法即是菩提，即使贪着善法也是妄想。
顺是菩提，顺于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至实际故。不二是菩提，离意法故。等是菩提，等虚空故。无为是菩提，无生住灭故。知是菩提，了众生心行故。
随顺即是菩提，一切法皆出于如性。安住即是菩提，住于法性，则如如不动。从烦恼到涅槃即是菩提，涅槃是本来面目。不二即是菩提，自性离于意法的对待；平等即是菩提，一切法如同虚空，无同无异。生、住、异、灭是有为法，无为即是菩提。了知众生心行，必须具根本智，根本智即是菩提。
不会是菩提，诸入不会故。不合是菩提，离烦恼习故。无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故。无乱是菩提，常自静故。善寂是菩提，性清净故。无取是菩提，离攀缘故。无异是菩提，诸法等故。无比是菩提，无可喻故。微妙是菩提，诸法难知故。
诸入不会，则受心不起，不会即是菩提。根不合尘，则远离烦恼，不合即是菩提。菩提不在处所，自性没有形色；认识到各种名相只是用来言说的，并无实义，不迷执这些假名即是菩提。修行如幻即是菩提，清净自性中无所谓取，无所谓舍。见诸法不作乱想即是菩提，自性本来清净。不取寂静相即是菩提，自性恒常清净。不执取即是菩提，因为十二因缘就断了。无差别相即是菩提，因为法法平等。真正的菩提，是譬喻无法描述的。微妙即是菩提，因为一切诸法不可思议，难信难解。
世尊，维摩诘说是法时，二百天子，得无生法忍，故我不任诣彼问疾。
世尊，维摩诘说法时，二百天子得无生法忍，所以我承担不了探视的任务。
佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。
佛对光严童子说：你去看望维摩诘，代我探视。
光严白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：居士从何所来？
光严对佛说：世尊，我承担不了探视的任务，为什么呢？有一天，我出毗耶离大城，维摩诘刚好要进城，我向他行礼然后问：居士有何而来？
答我言：吾从道场来。
维摩诘回答说：我从道场来。
我问：道场者何所是？
我问：什么是道场？
答曰：直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。
维摩诘回答说：直心即是道场，于因地发心清净，这才是真实的。修一切善行即是道场，而不是止于理。深心即是道场，无处不在积功累德。菩提心即是道场，以饶益众生为出发点，身口意不会有错。
布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。忍辱是道场，于诸众生心无碍故。精进是道场，不懈退故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。
布施即是道场，不求回报才是在积累大福报。持戒即是道场，持戒清净，才能随顺世间，度化众生的愿心得以成就。忍辱即是道场，心地柔软，度化各种众生就没有障碍。精进即是道场，随时随地都在用功。禅定即是道场，只要不坚执妄想，就是在调伏内心。智慧即是道场，一切法都不离自性。
慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。
慈心即是道场，能看待一切众生平等，与诸佛无异。悲心即是道场，大悲者为度化众生不怕辛苦疲劳。喜心即是道场，安住于法乐中，道心与日俱增。舍心即是道场，把所有的憎爱舍掉，这才是真正解脱。
神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背舍故。方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。
神通即是道场，能成就六通，就是回归自性。解脱即是道场，不再被境界所转，救度众生就能自在无碍。方便即是道场，针对不同根器的众生能随宜施教，众生才乐于接受。四摄即是道场，布施、爱语、利行、同事，都是出于饶益众生的发心。
多闻是道场，如闻行故。伏心是道场，正观诸法故。三十七品是道场，舍有为法故。四谛是道场，不诳世间故。缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
多闻即是道场，如闻所行，才能与法相应。伏心即是道场，降伏了妄心，则智慧显发。三十七品即是道场，把三十七道品（有为法）修到极致，就是无为法。四谛即是道场，看明白世间皆苦，才有出离心。缘起即是道场，缘起性空，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所趣故。师子吼是道场，无所畏故。力无畏不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余碍故。一念知一切法是道场，成就一切智故。
烦恼即是道场，烦恼与菩提是一体两面，不必刻意断除。众生即是道场，离开了众生，则所谓的修行没有意义。一切法即是道场，不管善法、恶法，自性本空。降魔即是道场，所谓魔，不过是自己的妄想，如果不动念，则没有魔可言。三界即是道场，只要心得自在，无所谓身在何界。师子吼即是道场，如实说法，则无所畏惧。十力、四无畏、十八种不共法即是道场，这些唯有佛才能成就，远离了种种过患。三明即是道场，得了漏尽明、天眼明、宿命明，度化众生再也没有障碍。一念知一切法即是道场，大彻大悟，就能成就一切种智。
如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。
你明白了这些道理，善男子，菩萨应当依六波罗蜜来教化众生，所作所为，举手投足，无一不在道场，无一不是佛法。
说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。
维摩诘说法时，在场的五百天人都发无上正等正觉心，所以，我承担不了探视的任务。
佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。
佛对持世菩萨说：你去看望维摩诘，代我探视。
持世白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所，与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。
持世菩萨对佛说：我承担不了探视的任务。为什么呢？有一天，我在静室休息，这时，魔王波旬带了一万二千天女，变成帝释的样子，鼓乐齐鸣，来到我的住所，然后，波旬以及天女向我稽首，合掌恭敬，站立一旁。
我意谓是帝释，而语之言：善来，憍尸迦，虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身、命、财，而修坚法。
我以为是帝释，对他说：憍尸迦，你来得正好，你虽然福报很大，但不要过于放纵自己，而应当观五欲无常，求得究竟的福报，身、命、财都是容易败坏的，你要修坚固的法。
即语我言：正士，受是万二千天女，可备扫洒。
波旬说：菩萨，请接受这一万二千天女，她们可以帮你扫地洒水。
我言：憍尸迦，无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。
我说：憍尸迦，请不要用这些有违佛法的东西来诱惑我这个沙门弟子，这不是我该接受的。
所言未讫，时维摩诘来谓我言：非帝释也，是为魔来，娆固汝耳。
我的话还没讲完，维摩诘对我说：这不是帝释，而是魔王，是来扰乱你的。
即语魔言：是诸女等，可以与我，如我应受。
维摩诘随即对魔王说：这些天女，可以送给我，我可以接受。
魔即惊惧，念维摩诘，将无恼我，欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。
魔王听到了，感到惊惧，担心维摩诘要为难他，就想隐去，却无法隐去，把各种神通使出来，仍然无法逃逸。
即闻空中声曰：波旬，以女与之，乃可得去。
这时，空中传来声音说：波旬，你把一万二千天女给他，你才能隐去。
魔以畏故，俛仰而与。
魔王因为害怕，只好不情愿地把天女送给了维摩诘。
尔时，维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。
这时，维摩诘对诸天女说：魔王将你们送给我，现在你们都应当发无上正等正觉心。
即随所应而为说法，令发道意。复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。
接着，维摩诘当即为诸天女对机说法，使天女发菩提道心。然后又说：你们既然已经发了菩提道心，就应该享受清净的法乐，而不要享受世间的五欲之乐。
天女即问：何谓法乐？
天女问：何为法乐？
答言：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心。乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德，乐庄严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时，乐近同学，乐于非同学中，心无罣碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。
维摩诘回答说：乐于信佛，乐于听法，乐于供养大众，乐于远离五欲，乐于观五蕴如怨贼，乐于观四大如毒蛇，乐于观内入如空聚，乐于护持道心，乐于饶益众生，乐于恭敬供养上师，乐于广行布施，乐于持戒，乐于忍辱心地柔和，乐于积累善根，乐于禅定不乱，乐于远离垢病开发智慧，乐于广发菩提心，乐于降伏众魔，乐于断诸烦恼，乐于取佛净土，乐于成就相好庄严，乐于积功累德，乐于庄严道场，乐于听闻高深的佛法而不畏惧，乐于三解脱法门，不乐于非究竟的快乐，乐于亲近同道者，对于非同道者也能和睦相处而无障碍，乐于护持恶知识，乐于亲近善知识，乐于安住在清净境界，乐于修无量道品之法，以上就是菩萨境界的法乐。
于是波旬告诸女言：我欲与汝俱还天宫。
于是，波旬对诸天女说：我想要带你们一起回天宫。
诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。
诸天女说：我们现在与维摩诘居士在一起，得到了法乐，非常高兴，不再想要世间的五欲之乐。
魔言：居士，可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨。
波旬对维摩诘说：居士，你最好舍弃这些天女，把一切布施给别人，才是菩萨。
维摩诘言：我已舍矣，汝便将去，令一切众生得法愿具足。
维摩诘说：我已经舍弃了，你可以将她们带走，（作为菩萨，）应令一切众生法愿具足。
于是诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫？
于是，诸天女问维摩诘：我们回到魔宫后如何修菩萨道？
维摩诘言：诸姊，有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。如是，诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。
维摩诘说：各位姐妹，有一个法门，名无尽灯，你们应当学这个法门。所谓无尽灯，譬如有一盏灯，它可以点燃百千盏灯，如此反复，所有灯都被点燃，则光明永不消失。就是这样做，各位姐妹，一个菩萨可以开导百千众生，使他们发无上正等正觉心，这样，就能使道法永远流传下去，而且因为说法的功德，增益了自己的善法，这就是无尽灯法。你们虽然住魔宫，通过这个无尽灯法，可以使无数天子、天女发无上正等正觉之心，这样做，既报了佛恩，也饶益了一切众生。
尔时天女，头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊，维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。
这时，诸天女以头面礼维摩诘足，然后随波旬回魔宫，忽然不见了。世尊，维摩诘有如此大的自在神力、智慧和辩才，所以，我承担不了探视的任务。
佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。
佛对长者子善德说：你去看望维摩诘，代我探视。
善德白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人，期满七日。
善德对佛说：世尊，我承担不了探视的任务，为什么呢？有一天，我在父亲的房舍办了一个布施会，供养一切沙门、婆罗门以及诸外道、贫穷下贱之人、孤独之人、乞人等，会办了七天。
时维摩诘，来入会中，谓我言：长者子，夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？
这时，维摩诘来到会场，对我说：长者子，真正的布施会，不应当像你这么办，真正的布施会布施的是法，而不是财。
我言：居士，何谓法施之会？
我说：居士，什么是法布施会呢？
法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。
维摩诘答：所谓法布施会，没有前世后世的妄念分别，能在一念之间供养十方三世一切众生，这才是法布施会。
曰：何谓也？
我问：怎么做才是法布施？
谓以菩提，起于慈心。以救众生，起大悲心。以持正法，起于喜心。以摄智慧，行于舍心。以摄悭贪，起檀波罗蜜。以化犯戒，起尸罗波罗蜜。以无我法，起羼提波罗蜜。以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。以菩提相，起禅波罗蜜。以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空。不舍有为法，而起无相。示现受生，而起无作。护持正法，起方便力。以度众生，起四摄法。以敬事一切，起除慢法。于身命财，起三坚法。于六念中，起思念法。于六和敬，起质直心。正行善法，起于净命。心净欢喜，起近贤圣。不憎恶人，起调伏心。以出家法，起于深心。以如说行，起于多闻。以无诤法，起空闲处。趣向佛慧，起于宴坐。解众生缚，起修行地。以具相好及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起于智业。知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业。断一切烦恼，一切障碍，一切不善法，起一切善业。以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。
维摩诘回答：法布施就是，以证菩提道心而起大慈心，以救度众生而起大悲心，以护持正法而起大喜心，以三轮体空的智慧而起大舍心。以对治悭贪而行布施波罗蜜，以化解过失而行持戒波罗蜜，以我空而行忍辱波罗蜜，以远离身心相而行精进波罗蜜，以菩提觉相而行禅定波罗蜜，以一切种智而行般若波罗蜜。教化众生，而无教化相、众生相可得。不刻意舍弃有为法，而得无相解脱。示现受生来到世间度众生，但又不住于愿心。为护持正法，成就方便波罗蜜。为救度众生，行四摄法。通过恭敬一切人和事，来破除我慢心。将身、命、财等易败坏的舍掉，而修坚固法。勤修六念，念念不离佛法僧。与僧团和谐共处，老老实实，不虚伪不做作。以正知见行善法，使生命得以清净。于清净中得法喜，更加亲近善知识。对于恶人不憎恨，而要调伏他。以出家来一心办道，成就深心。真正依教奉行，而不是止于多闻。修到身、口、意无诤三昧，处处都是清净地。不依身心，不依动静，这才是以佛慧来静坐。不但自利，也要利他，以帮助众生解脱束缚作为修行的出发点。为了具足相好庄严，生于佛国净土，勤修福德。知道一切众生的心行，然后随宜说法，这是菩萨教化众生的方便智慧。于一切法无有高下，不取不舍，一门深入，都能成就。要发宏大誓愿，断一切烦恼，扫一切障碍，除一切不善法，起一切善业。得一切智慧，成一切善法，这才能担当弘法利生的事业。就是这样，善男子，这样做才是真正的法布施会。如果有菩萨这样做法布施会，才称得上大施主，成就一切世间的福田。
世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取。
世尊，维摩诘说法时，婆罗门众中二百人，都发无上正等正觉心。我也得心清净，感叹过去从未有过，于是，我向维摩诘稽首礼足，并解下璎珞，其价值百千，供奉给他，但他不肯接受。
我言：居士，愿必纳受，随意所与。
我说：居士，请您务必收下，您可以随意处置。
维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分，施此会中一最下乞人，持一分，奉彼难胜如来。一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。
这时，维摩诘收下璎珞，分作二份，其中一份布施给会中最下等的乞人，另外一份供奉他方世界的难胜如来。在场的大众，都看见他方世界难胜如来及其光明国土，又看见璎珞在难胜如来身上变成四柱宝台，四面严饰，但又不障碍国土光明。
时维摩诘现神变已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。
这时，维摩诘示现了神通后，又说：“如果施主能够以平等心布施最下等的乞人，所得福德，与供奉如来所得的福德是一样的，如果能做到没有分别心，这才是大悲，不是为了求果报才去布施，这才是真正的法布施。
城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。
城中最下等的乞人，见到如此神通，又听了维摩诘说法，都发无上正等正觉心。所以，我承担不了探视的任务。
如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。
就这样，诸菩萨各自向佛述说了过去的事情，把维摩诘说过的话复述一遍，都说自己没有资格去探视。