文殊师利问疾品第五
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。
这时，佛对文殊师利说：你去看望维摩诘，代我探视。
文殊师利白佛言：世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。
文殊师利对佛说：世尊，那个上师，很难应对，因为他已大彻大悟，洞察实相，善于解说佛法要旨，辩才无滞，智慧无碍，大乘菩萨的一切法门无不知晓，诸佛的秘藏无不深入，降伏众魔，于世间自在神通，其智慧和方便都已成就。不过，既然佛有旨意，我就去探视。
于是众中诸菩萨、大弟子、释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。
于是，大众中诸菩萨、大弟子、帝释、梵王、四天王都心想：今天两位大菩萨，文殊师利和维摩诘要见面会谈，必然要谈到妙法。
实时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。
同时，还有八千菩萨、五百声闻、百千天人，都想跟着去。
于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
于是，文殊师利与诸菩萨、大弟子以及诸天人，恭恭敬敬地进入毗耶离大城。
尔时长者维摩诘心念：今文殊师利，与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
这时，长者维摩诘念到：现在文殊师利与其他人正在往这里来。于是，他以大神通力，将室内清空，除去所有物品以及诸侍者，只剩下一张床座，他以病人的样子躺着。文殊师利进入房舍后，看见室内空无所有，只有维摩诘躺在一张床座上。
时维摩诘言：善来，文殊师利，不来相而来，不见相而见。
这时，维摩诘说：文殊师利，你来得正好，不过，所谓来者，不可得，不迷于来相才是真来，所谓见者，不可得，不迷于见相才是真见。
文殊师利言：如是，居士。若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷懃，致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？
文殊师利说：是的，居士。如果真有所谓来者，刹那已灭。如果真有所谓去者，刹那已灭。为什么呢？所谓来者，找不到从何而来。所谓去者，找不到至何而去。所谓可见者，刹那已灭，了无可得。先不说这些了，居士你的病还能忍吧？治疗后有没有好一些？世尊很关心你，让我详细地探问你的病情。请问，居士的病从何而起？病了多久啦？怎么样才能病愈呢？
维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。
维摩诘说：因为颠倒妄想，则爱欲生，爱欲生，则我病生。因为一切众生皆在病中，所以我也有病。如果一切众生都无病无恼，我的病也就消了。为什么呢？菩萨为救度众生，出入生死，有生死，就有病恼。如果众生都了脱生死，则菩萨也不再有病。
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。
譬如有一个长者，只有一个儿子，其子得病，则父母也会生病。等儿子病好了，父母的病也就好了。菩萨也是这样，对于众生，如同父母对于儿子。众生有病，则菩萨也有病。众生病愈，则菩萨也病愈。你刚才问我的病因何而起？菩萨的病，因为大悲而起。
文殊师利言：居士，此室何以空无侍者？
文殊师利说：居士，为什么这个房间是空的，连一个侍者也没有？
维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。
维摩诘说：不仅我的方丈之室是空的，即便是诸佛的国土，也是空的。
又问：以何为空？
文殊师利又问：怎样才是空？
答曰：以空空。
维摩诘回答说：连空也要空。
又问：空何用空？
文殊师利又问：既然是空，为何还要空？
答曰：以无分别空故空。
维摩诘回答说：无有分别，无所谓空或不空，才是真空。
又问：空可分别耶？
文殊菩萨又问：空可以分别吗？
答曰：分别亦空。
维摩诘回答说：分别也是缘起性空。
又问：空当于何求？
文殊菩萨又问：怎样才能求得真空？
答曰：当于六十二见中求。
维摩诘回答说：应当从六十二见中求。
又问：六十二见当于何求？
文殊菩萨又问：怎样才能求得六十二见？
答曰：当于诸佛解脱中求。
维摩诘回答说：应当从诸佛解脱中求，不刻意排斥六十二见。
又问：诸佛解脱当于何求？
文殊菩萨又问：怎样才能求得诸佛解脱？
答曰：当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。
维摩诘回答说：应当从一切众生心行中求。刚才仁者问为何没有侍者，一切魔者及诸外道，都是我的侍者。为什么呢？魔者贪求生死，而菩萨不舍生死。外道者迷执于种种知见，而菩萨不刻意分别正见和邪见。
文殊师利言：居士所疾，为何等相？
文殊师利说：居士，你的疾病，呈现什么形相？
维摩诘言：我病无形，不可见。
维摩诘说：我的病无形无相，不可见。
又问：此病身合耶？心合耶？
文殊师利又问：此病，是因为身病，还是因为心病？
答曰：非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。
维摩诘回答说：我的病不是因为身病，因为身是四大假合的相。也不是因为心病，因为心是六尘缘影的相。
又问：地大水大火大风大，于此四大，何大之病？
文殊师利又问：地大，水大，火大，风大，在这四大中，哪一大有病？
答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。
维摩诘回答说：此病，不是因为地大，但也不离地大。其他诸大也是如此。而众生的病，是四大增损造成的，众生有病，则我也有病。
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？
这时，文殊师利问维摩诘说：菩萨应当怎样劝解患病的菩萨？
维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅槃。说身无我，而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼。常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。
维摩诘说：菩萨应当说，此身无常，但不要厌离；此身有苦，但不要涅槃；此身无我，但不要舍众生；此身空寂，但不要断灭；应忏悔先前的罪业，但不要沉浸于过去；因自己生病，而怜悯他人生病；应由当下的病苦推及宿世无数劫的苦，始终不忘饶益一切众生。回忆宿世所修的福德，保持清净的生命状态，不要生忧恼。应精进办道，把自己当作大医王，救治众生的病。菩萨如果这样去劝解有疾病的菩萨，能令患病的菩萨欢喜。
文殊师利言：居士，有疾菩萨，云何调伏其心？
文殊师利说：居士，有疾病的菩萨怎样调伏其心呢？
维摩诘言：有疾菩萨，应作是念。
维摩诘说：有疾病的菩萨应这样观想。
今我此病，皆从前世，妄想颠倒，诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。
现在我的病，都是从宿世颠倒妄想所致的烦恼所生，这其中并无实在的法可得，也就没有真实的受病苦者。为什么呢？此身是四大假合，称名为身，但实际上，四大并非主宰，此身并无有我。
又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。
我的病，都是因为过去执着有我，造业感果，所以有病，所以，不应再生执念。
既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。
既然知道了病根，就不要再起我想及众生想，而要起法想，应这样观想：此身由四大假合的相，病起只是四大失调的相起，病灭只是四大失调的相灭。
又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
四大各不相知，假合为身，病起只是缘起，而非我起，病灭只是缘灭，而非我灭。
彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之。
法想也不究竟，也要灭除，为此，有疾病的菩萨应这样观想：法想也是颠倒妄想，既然是颠倒妄想，就是生病的因，我应远离它。
云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性。得是平等，无有余病。唯有空病，空病亦空。
怎样远离法想呢？应离于我及我所。怎样离于我及我所呢？就是离于二法对待。怎样离于二法对待呢？就是对于内外诸法一律平等。如何平等呢？就是无所谓有我或无我，也无所谓涅槃或非涅槃。为什么呢？我及涅槃，自性本空。以何为空呢？我及涅槃，只是安立的假名，并无实义。只有这样观想，以彻底的平等，就不会再有过患。到了这一步，尚有平等的心迹未了（空病），空病也是空的。
是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。
有疾病的菩萨这样观想，就能在承受病苦时，心无挂碍，但又不坏凡夫相，与常人无异，也不必刻意地为了远离病苦而取证涅槃。
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本，而教导之。
因为我自身遭受病苦，推及其他恶趣众生也在遭受病苦，从而生起大悲心。我已经调伏了自身的病苦，那我也要调伏其他众生的病苦。要调伏病苦，只要除去真正的病根，而不必除去四大不调的相，所以，我应当教导众生去除病根。
何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。
什么是病根？就是向外攀缘，只要攀缘，就有烦恼，烦恼则生病根。攀缘什么？就是三界万有。怎样切断攀缘？就是于一切境界无所得，无所得，则无攀缘。什么是无所得？就是离于内外二见。什么是二见？就是不管内见、外见，都无所得。
文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
文殊师利，有疾病的菩萨这样来调伏其心，就能断除自己生老病死的苦，同时，发起大悲心，断除其他众生生老病死的苦，这就是菩萨的菩提大道。如果不是这样，仅仅自利，而没有利他，这种利益是缺乏智慧的。菩萨视我及我所执为怨敌，面对怨敌，必须以很大的勇气去战胜它，这样才能去除众生老病死的病根，才称得上真正的菩萨。
彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。
有疾病的菩萨还应该这样观想：所谓病苦，只是四大不调的相，并非真实，也非我有，众生的病苦也是如此。
作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。
这样观想，面对众生的病苦，如果生起的大悲中有对境界的执爱，即应舍离。为什么呢？只要以为有境界可得，就是客尘烦恼，菩萨应彻底断除执爱而起大悲，心无挂碍。否则，总有一天会对生死轮回而生疲厌之心。反之，远离对境界的执爱而起大悲，则不会有疲厌之心，无论在三界何处，所生的大悲心，不会被爱见所覆。
所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。
当菩萨彻底摆脱了爱见的束缚，才能为众生说解脱法。正如佛所说的，如果菩萨自己有爱见束缚，是不可能解除他人束缚的；反之，如果自己没有束缚，然后说法，才能解除他人束缚。所以，菩萨不应起爱见。
何谓缚？何谓解？贪着禅味，是菩萨缚。以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。
什么是束缚？什么是解脱？贪着寂静的境界，不愿利他，就是菩萨的束缚。处处在在都是自利利他的方便，就是菩萨的解脱。具体来说，住于无方便的智慧是束缚，而有方便的智慧是解脱。无智慧的方便是束缚，有智慧的方便是解脱。
何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
什么是无方便智慧束缚？就是菩萨在庄严佛土、成就众生时，尚有对境界的执爱，于原本无相无作的空寂中执着调伏相，这就是无方便智慧束缚。
何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。
什么是有方便智慧解脱？就是菩萨在庄严佛土、成就众生时，去除对境界的执爱，于原本无相无作的空寂中不执着调伏相，从而不起疲厌之心，这就是有方便智慧解脱。
何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。
什么是无智慧方便束缚？就是菩萨还有贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼习气，但能广种福田，这就是无智慧方便束缚。
何谓有慧方便解？谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
什么是有智慧方便解脱？就是菩萨远离贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼习气，而广种福田，并回向无上正等正觉，这就是有智慧方便解脱。
文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法。
文殊师利，那些有疾病的菩萨，应如上述来观想诸法。
又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。
然后，还要谛观，观身无常，观身是苦，观身是空，观身非我，这就是智慧解脱。虽然身体有种种过患，但菩萨甘愿入于生死，饶益一切众生而不生厌倦之心，这就是菩萨的方便智慧。
又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。
然后，还要谛观，身乃大患，身不离病，病不离身，病与身，都是缘聚缘散，不分谁新谁故，这就是智慧解脱。但即使身是大患，菩萨不生厌离，不入涅槃，这就是方便智慧。
文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。
文殊师利，有疾病的菩萨，应这样来调伏其心，既不住调伏心，也不住不调伏心。为什么呢？如果住于不调伏心，这是凡夫。如果住于调伏心，是小乘声闻。所以，菩萨既不住于调伏心，也不住于不调伏心，不落二边，就是菩萨行。
在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。
出入生死，但不会贪着尘世，住于涅槃，但又不求永远寂灭，就是菩萨行。
非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。
既不像凡夫贪着五欲，又不像小乘贤圣贪着禅悦，就是菩萨行。
非垢行，非净行，是菩萨行。
心行平等，既不乐于净，也不厌于垢，就是菩萨行。
虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。
虽然众魔已经无法恼乱其心，但为了教化众生而示现降魔相，就是菩萨行。
求一切智，无非时求，是菩萨行。
志求无上正等正觉，但又不在功德未圆满时急于了脱生死，就是菩萨行。
虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。
虽然诸法不生不灭，但又不住寂灭的境界中，就是菩萨行。
虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。
虽然十二因缘皆因无明而起，虚妄不实，但又不坏其因缘相续的相，就是菩萨行。
虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。
虽然发大悲心，摄持一切众生，但又不起爱见而落于客尘烦恼，就是菩萨行。
虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。
虽然有出离三界之心，但不依身心灭尽而出离，就是菩萨行。
虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。
虽然出入三界，但理事无碍，不坏法性，就是菩萨行。
虽行于空，而殖众德本，是菩萨行。
虽然了知诸法空相，但又不忘积德行善，就是菩萨行。
虽行无相，而度众生，是菩萨行。
虽然实无众生得度者，但又发心度化众生，就是菩萨行。
虽行无作，而现受身，是菩萨行。
虽然已得无作解脱，可以不受后有，但又不舍众生，示现出入生死的相，这才是菩萨行。
虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。
虽然缘起性空，但又性空缘起，发起一切善行，就是菩萨行。
虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行。
虽然修行六波罗蜜等出世间法，但又遍知世间众生法，就是菩萨行。
虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。
虽然具足六种神通，但又示现没有漏尽的烦恼相，就是菩萨行。
虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。
虽已成就慈悲喜舍四无量心，可以生到梵天，但又不舍众生，甘愿出入娑婆世界，就是菩萨行。
虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。
虽已成就四禅八定、得解脱三昧，但又不贪着寂灭和喜乐的境界，甘受世人的苦恼，就是菩萨行。
虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。
虽然成就四念处，但又不离于身、受、心、法而得常、乐、我、净，就是菩萨行。
虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。
虽然修四正勤的关键就是破除身心的障碍，但又不舍身心，就是菩萨行。
虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。
虽然修四如意足需要特别勇猛精进，但于世间示现的是自在无碍，就是菩萨行。
虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。
虽然自己具足“信、进、念、定、慧”五根，但对于众生，能根据众生根器的利钝，随宜教化，就是菩萨行。
虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。
虽然已得五力，但并不止步，继续乐求佛的十力，就是菩萨行。
虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。
虽然修七觉支，但不落于空寂，而是入于佛的智慧，空有无碍，就是菩萨行。
虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。
虽然践行八正道，但又发宏大誓愿，乐行无量佛道，就是菩萨行。
虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。
虽然成就止观能得涅槃，但又不落空寂，就是菩萨行。
虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。
虽然已证诸法空相，但为了更好地弘法利生，以相好庄严其身，就是菩萨行。
虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。
虽然现的是声闻、辟支佛的威仪，但不舍弘法利生的本怀，就是菩萨行。
虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。
虽然法身是清净无相的，但为了度化众生，根据众生应以何身得度而现相应身，就是菩萨行。
虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。
虽然观诸佛土都是寂灭空相，无有差别，但为了度化不同的众生示现不同的佛土，就是菩萨行。
虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
虽已成就佛道，而且转大法轮，功德圆满，可以入于涅槃，但又不舍弘法利生的事业，就是菩萨行。
说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
当维摩诘说完，文殊师利所带的大众中，有八千天子都发无上正等正觉心。