观众生品第七
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？
这时，文殊师利问维摩诘：菩萨应怎样看待众生？
维摩诘言：譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。
维摩诘说：譬如变把戏的幻师，看到自己所变出的幻人，菩萨应这样来看待众生。
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
有智慧的人看待众生，就像水中的月亮，就像镜子中的面像，就像水在炙热阳光照射下产生的烈焰，就像空谷的回声，就像空中的云，就像水积聚时的沫，就像水被搅动产生的泡，都是虚幻不实的，就像芭蕉树的杆，就像闪电的久住，就像第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界，都是不存在的，菩萨应这样来看待众生。
如无色界色，如燋榖芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。
有智慧的人看待众生，就像无色界的色，就像烧焦的谷芽，就像须陀洹的身见，就像阿那含的入胎，就像阿罗汉的三毒，就像得忍辱菩萨毁了贪恚禁戒，就像佛的烦恼习气，就像盲者见的色，就像入灭尽定后的出入息，就像空中鸟的飞行痕迹，就像石女的儿子，就像化身的烦恼，就像梦中的人觉得自己醒着，就像灭度者再次受身，就像无烟之火，都是似有非有，菩萨应这样来看待众生。
文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？
文殊师利说：如果菩萨以幻、空、似有非有来观众生，那菩萨怎么对众生行慈呢？
维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
维摩诘说：菩萨以幻、空、似有非有来观众生，然后自念：我应当为众生说这样的观法，这才是真实的慈。
行寂灭慈，无所生故。行不热慈，无烦恼故。行等之慈，等三世故。行无诤慈，无所起故。行不二慈，内外不合故。行不坏慈，毕竟尽故。行坚固慈，心无毁故。行清净慈，诸法性净故。行无边慈，如虚空故。
应当行寂灭慈，因为心性本来不生不灭。应当行不热慈，因为本来无有烦恼。应当行平等慈，因为过去、现在、未来三世本来平等。应当行无诤慈，因为诸法平等，无有对待。应当行不二慈，因为根尘本是一如，无所谓内外。应当行不坏慈，因为诸相究竟意义上是空的。应当行坚固慈，因为心性本寂，不会毁坏。应当行清净慈，因为诸法本自清净，超越染净。应当行无边慈，因为心性含摄十方虚空，无边无际。
行阿罗汉慈，破结贼故。行菩萨慈，安众生故。行如来慈，得如相故。行佛之慈，觉众生故。
应当行阿罗汉慈，因为阿罗汉破除了烦恼贼。应当行菩萨慈，因为菩萨的本怀就是使众生得安乐。应当行如来慈，因为证得真如实相才是真正解脱。应当行佛慈，因为觉悟众生才是真慈。
行自然慈，无因得故。行菩提慈，等一味故。行无等慈，断诸爱故。行大悲慈，导以大乘故。行无厌慈，观空无我故。
应当行自然慈，因为佛性不假因缘，也无所得。应当行菩提慈，因为烦恼与菩提本是一体两面。应当行无等慈，因为断诸爱见，才能摆脱束缚。应当行大悲慈，因为将小乘导入大乘是真正的大悲。应当行无厌慈，因为厌离之心仍然是对待法。
行法施慈，无遗惜故。行持戒慈，化毁禁故。行忍辱慈，护彼我故。行精进慈，荷负众生故。行禅定慈，不受味故。行智慧慈，无不知时故。
应当行法布施慈，毫无保留，永不枯竭。应当行持戒慈，因为心性本来清净，无所谓毁，无所谓禁。应当行忍辱慈，以彼为我，无有对立。应当行精进慈，因为荷负着度化一切众生的责任。应当行禅定慈，不贪恋五欲。应当行智慧慈，了知众生根性和境界，应机施教。
行方便慈，一切示现故。行无隐慈，直心清净故。行深心慈，无杂行故。行无诳慈，不虚假故。行安乐慈，令得佛乐故。
应当行方便慈，众生应以何身得度就示现何身。应当行无隐慈，直心清净，才能避免迂曲。应当行深心慈，一切动机都是积德行善，而无杂行。应当行无诳慈，恪守真如法性就不会虚假。应当行安乐慈，令一切众生得涅槃解脱。
菩萨之慈，为若此也。
菩萨对众生行慈，应当如上所述。
文殊师利又问：何谓为悲？
文殊师利又问：什么是菩萨对众生的悲呢？
答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。
维摩诘回答说：菩萨所作功德，皆回向给众生。
何谓为喜？
文殊师利又问：什么是菩萨对众生的喜呢？
答曰：有所饶益，欢喜无悔。
维摩诘回答说：以饶益众生为乐，欢喜无悔。
何谓为舍？
文殊师利又问：什么是菩萨对众生的舍呢？
答曰：所作福佑，无所希望。
维摩诘回答说：所作的一切功德，都不求回报。
文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？
文殊师利又问：如果对生死有畏惧，菩萨应当依什么来克服畏惧呢？
维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
维摩诘说：如果对生死有畏惧，菩萨应当依如来自性功德，无所从来，亦无所去。
文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？
文殊师利又问：菩萨想要依如来自性功德，应当如何安住？
答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。
维摩诘回答说：菩萨想要依如来自性功德，应当发愿度脱一切众生。
又问：欲度众生，当何所除？
文殊师利又问：菩萨想要度脱一切众生，应当断除什么？
答曰：欲度众生，除其烦恼。
维摩诘回答说：菩萨想要度脱一切众生，应当断除众生的烦恼。
又问：欲除烦恼，当何所行？
文殊师利又问，想要断除烦恼，应当如何修行？
答曰：当行正念。
维摩诘回答说：应当行持正念。
又问：云何行于正念？
文殊师利又问：怎样行持正念？
答曰：当行不生不灭。
维摩诘回答说：应当行持不生不灭。
又问：何法不生，何法不灭？
文殊师利又问：何法不生，何法不灭？
答曰：不善不生，善法不灭。
维摩诘回答说：不善法不生，善法不灭。
又问：善不善孰为本？
文殊师利又问：善与不善以何为本？
答曰：身为本。
维摩诘回答说：不管是善念还是不善念，都是身体的造作。
又问：身孰为本？
文殊师利又问：身体又是以什么为本呢？
答曰：欲贪为本。
维摩诘回答说：身体以爱欲为本。
又问：欲贪孰为本？
文殊师利又问：爱欲又是以什么为本呢？
答曰：虚妄分别为本。
维摩诘回答说：爱欲以虚妄分别为本。
又问：虚妄分别孰为本？
文殊师利又问：虚妄分别又是以什么为本呢？
答曰：颠倒想为本。
维摩诘回答说：虚妄分别以颠倒想为本。
又问：颠倒想孰为本？
文殊师利又问：颠倒想又是以什么为本呢？
答曰：无住为本。
维摩诘回答说：颠倒想以无住为本。
又问：无住孰为本？
文殊师利又问：无住又是以什么为本呢？
答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。
维摩诘回答说：既然无住，则无根本。文殊师利，一切法就是这样，毕竟无住。
时，维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身。即以天华，散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。
这时，维摩诘的居室有一个天女，看见诸天、人在此听法，便现出其身，然后将天花散落在诸菩萨、大弟子的身上，当天花散到诸菩萨身上时，旋即堕落，而当天花散到大弟子身上时，却黏着不堕。这些弟子纷纷使出神通力，试图除去身上的花，但还是除不去。
尔时，天问舍利弗：何故去华？
这时，天女问舍利弗：为什么除去身上的花呢？
答曰：此华不如法，是以去之。
舍利弗回答说：持戒之人，不可沾花惹草，所以要除去。
天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华着身耳，结习尽者，华不着也。
天女说：你不要认为此花不如法，为什么呢？花本没有分别，是仁者自己生出分别想而已。既然已经出家了，还有分别心，才是不如法。如果无所分别，才是如法。花之所以不黏着诸菩萨，是因为这些菩萨已经断除一切分别想。当人有分别想因而有所畏惧时，非人就会得到侵扰的机会。所以，当弟子畏惧生死时，色、声、香、味、触就会来侵扰。如果人没有什么可畏惧的，一切五欲的境界都无法动摇他。分别想的积习如果还没有断尽，花就会黏着，反之，积习如果断尽，花就不会黏着。
舍利弗言：天止此室，其已久如？
舍利弗说：天女在此室居住，有多久了？
答曰：我止此室，如耆年解脱。
天女回答说：长者您解脱了多久，我就在此室有多久。
舍利弗言：止此久耶？
舍利弗说：那就是很久了吧？
天曰：耆年解脱，亦何如久？
天女回答说：长者您解脱也很久了吧？
舍利弗默然不答。
舍利弗默然不答。
天曰：如何耆旧，大智而默？
天女说：长者您是有大智慧的，怎么默然不语呢？
答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。
舍利弗回答说：解脱的境界，无法言说，所以我才不知说什么。
天曰：言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内，不外，不在两间，文字亦不内，不外，不在两间。是故舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。
天女说：言说和文字，并不妨碍解脱。为什么呢？所谓解脱，既不在内，也不在外，也不在内外中间。同样，文字也不在内，不在外，不在内外中间。所以，舍利弗，你不要刻意远离文字来说解脱，为什么呢？一切法，当下都是解脱的。
舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？
舍利弗说：难道不需要远离淫怒痴就能解脱吗？
天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
天女说：佛为了接引增上慢人，就说先要远离淫怒痴才能解脱，这是方便法。如果没有增上慢人，佛就说淫怒痴的本性即是解脱。
舍利弗言：善哉，善哉，天女汝何所得，以何为证，辩乃如是？
舍利弗说：善哉，善哉，天女，你得何种境界，证何种境界，才能有如此的辩才？
天曰：我无得无证，故辩如是，所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。
天女说：我无得无证，才能辩才无碍。为什么呢？如果认为自己于佛法有得有证，则为增上慢人。
舍利弗问天：汝于三乘为何志求？
舍利弗问天女：在声闻、缘觉、大乘等三乘中，你志求哪一乘？
天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。
天女说：如果众生适合以声闻法来度化，我就是声闻乘。如果众生适合以因缘法来度化，我就是辟支佛乘。如果众生适合以大悲法来度化，我就是大乘。
舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。
舍利弗，就像一个人入了瞻卜林，只闻到瞻卜林的香，闻不到其他香味。同样的道理，入了此居室，只闻到大乘的功德之香，而闻不到声闻乘、辟支佛乘的功德之香。
舍利弗，其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。
舍利弗，帝释、梵天、四天王、诸天、龙、鬼、神等，入此居室，听闻上人（指维摩诘）讲说正法，都闻到大乘的功德之香，进而发大乘心。
舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。
舍利弗，我在此居室停留已有十二年，从来没有听到维摩诘说声闻、辟支佛等小乘法，只听到他说菩萨的大慈大悲、不可思议解脱之法。
舍利佛，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？
舍利弗，此居室常常示现八种过去未曾有的难得之法，哪八种呢？
此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。
此居室常常放出金色的光明，不分昼夜，这种光明并非来自日月所照，这是第一种过去未曾有的难得之法。
此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。
入此居室的人，不再为尘世的染垢而烦恼，这是第二种过去未曾有的难得之法。
此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。
此居室常常有帝释、梵天、四天王、他方菩萨来访，络绎不绝，这是第三种过去未曾有的难得之法。
此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法。
此居室常常演说六波罗蜜等不退转法，这是第四种过去未曾有的难得之法。
此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。
此居室常常演奏天籁之音，乐声中在演说无量的佛法，这是第五种过去未曾有的难得之法。
此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。
此居室有四大宝藏，积有无数珍宝，用来赈济穷人，取之不竭，这是第六种过去未曾有的难得之法。
此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。
此居室经常有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成等十方无量诸佛前来说法，只要上人（指维摩诘）心中一念，诸佛就来此居室，广说佛法秘要，说完即回，这是第七种过去未曾有的难得之法。
此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
此居室不过方丈，但一切诸天的宫殿、诸佛的净土，都能在其中显现，这是第八种过去未曾有的难得之法。
舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？
舍利弗，此居室常常现出上述八种未曾有的难得之法，有谁在亲眼目睹这些不可思议的功德后，还乐于小乘之法呢？
舍利弗言：汝何以不转女身？
舍利弗说：你（既然已得自在解脱）为何不转女身为男身呢？
天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？
天女说：我在此居室十二年来，都看不出自己是女人相，我怎么转呢？譬如一个幻师，变化成一个幻女，如果有人问：为什么不转女身呢？这人问得合适吗？
舍利弗言：不也，幻无定相，当何所转？
舍利弗说：不合适，既然是幻相，就不是恒定的，怎么转呢？
天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？
天女说：一切诸法，道理也是这样，并没有恒定的相，为什么你问我怎么不转女身呢？
实时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？
这时，天女以神通力将舍利弗变成天女，而天女变化成舍利弗，然后问舍利弗：你为什么不转女身呢？
舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身。
这时的舍利弗以天女的模样回答说：我不知道怎么变为女生了。
天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人，亦复如是。虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法，非男非女。
天女说：舍利弗，你如果能转此女身，则一切女人也都能转。就像你舍利弗，不是女人却现女人身，一切女人现女人身，道理也是这样。尽管现女人身，但本性上并非女人。所以，佛说一切诸法，非男非女，无有定相。
实时，天女还摄神力，舍利弗身还复如故。
接着，天女又用神通力，使舍利弗恢复男身。
天问舍利弗：女身色相，今何所在？
天女问舍利弗：你刚才的女人相，去哪儿了？
舍利弗言：女身色相，无在无不在。
舍利弗说：女人相，无所在，也无所不在。
天曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。
天女说：一切诸法，道理也是这样，无所在，也无所不在。这个无在无不在的，正是佛所说法的精要。
舍利弗问天：汝于此没，当生何所？
舍利弗问天女：你的女身没（灭）后，将生于何处？
天曰：佛化所生，吾如彼生。
天女说：正如佛随愿力而化生，无没无生，我也是如此。
曰：佛化所生，非没生也？
舍利弗再问：佛随愿力而化生，而不是像众生一样，此处没，彼处生？
天曰：众生犹然，无没生也。
天女说：其实众生也是一样，无没无生。
舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？
舍利弗问天女：你过多久将证得无上正等正觉？
天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
天女说：如果你舍利弗退转为凡夫，我就将证得无上正等正觉。
舍利弗言：我作凡夫，无有是处。
舍利弗说：我退转为凡夫，是不可能的。
天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。
天女说：我证得无上正等正觉，也是不可能的。为什么呢？菩提并无固定的处所，因而是不可得的。
舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？
舍利弗说：过去、现在、未来，都有无量诸佛证得无上正等正觉，其数如恒河沙，他们证得的是什么呢？
天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。
天女说：所谓三世，所谓菩提，都是世间的方便说，实际上，真正的菩提没有过去、现在、未来。
天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？
天女问：舍利弗，你得阿罗汉道了吗？
曰：无所得故而得。
舍利弗答：我以无所得而为得。
天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。
天女说：诸佛菩萨，也是如此，无所得而为得。
尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。
这时，维摩诘对舍利弗说：这天女曾经供养九十二亿诸佛，已得菩萨神通，于三界自在游戏，所愿具足，得无生法忍，住不退转地，出于愿力，能够随意示现男身或女身，以教化众生。