菩萨行品第十一
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。
当时，佛正在庵罗树园说法，忽然，庵罗树园变得广博严饰，在场大众呈现金色。
阿难白佛言：世尊，以何因缘，有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？
阿难问佛：世尊，是何因缘，庵罗树园现出此瑞相，忽然变得广博严饰，在场大众呈现金色？
佛告阿难：是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。
佛告诉阿难：这是维摩诘、文殊师利以及诸大众恭敬围绕，意欲前来，所以先现出瑞相。
于是，维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。
于是，维摩诘对文殊师利说：我们与诸菩萨一起去见佛，礼佛并供养。
文殊师利言：善哉，行矣，今正是时。
文殊师利说：善哉，走吧，现在正是时候。
维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝于一面立。诸大弟子，释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
维摩诘当即以大神通力，将诸大众以及师子座置于右掌，然后去往佛的住所。到了佛的住所后，将大众放下来，然后向佛稽首，顶礼佛足，右绕七匝，合掌立于一旁。同行的诸菩萨也都下座，向佛稽首，顶礼佛足，右绕七匝，立于一旁。诸大弟子、释、梵、四天王等，也都下座，向佛稽首，顶礼佛足，立于一旁。
于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？
诸菩萨行礼后，世尊也慰问诸菩萨，然后让大家回到座位上，听佛说教。等大家坐好后，佛对舍利弗说：你去看望维摩诘居士，亲眼见到大菩萨的自在神通力了吧？
唯然，已见。
（舍利弗说：）是的，见到了。
汝意云何？
（佛说：）那你说说看。
世尊，我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。
（舍利弗说：）我亲眼看到维摩诘居士不可思议的神通力，这是无法用思维能理解的，也是无法以常识来测度的。
尔时，阿难白佛言：世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？
这时，阿难对佛说：世尊，现在所闻到的香气，过去从来没有闻到过，这是什么香气呢？
佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。
佛告诉阿难：这是众香国菩萨身上毛孔发出来的香气。
于是，舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。
于是，舍利弗对阿难说：我们的毛孔也发出这样的香气。
阿难言：此所从来？
阿难说：这香气从哪里来的呢？
曰：是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。
（舍利弗）说：是长者维摩诘从众香国取来（香积）佛的剩余的饭，吃了这饭的，一切毛孔都发出这样的香气。
阿难问维摩诘：是香气住当久如？
阿难问维摩诘：这香气能持续多久？
维摩诘言：至此饭消。
维摩诘说：等这顿饭消化了。
曰：此饭久如当消？
（阿难）曰：这顿饭还要多久才能消化呢？
曰：此饭势力至于七日，然后乃消。又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。
（维摩诘）说：这顿饭的饭力要七日才能消化。另外，阿难，如果是声闻弟子，还没有证果的，吃了此饭后，要等到他证果后才能消化。如果声闻弟子已经证果，吃了此饭，要等得到解脱后才能消化。如果是还没有发大乘心的，吃了此饭，要等发了大乘心才能消化。如果是已经发大乘心的，吃了此饭，要等得无生法忍后才能消化。如果是已经得无生法忍的，吃了此饭，要等修到一生补处才能消化。譬如世间有一味神药，有人吃了此药，要等身上所有的毒都灭了药力才能消化。此饭也是如此，要等灭除一切烦恼毒后饭力才能消化。
阿难白佛言：未曾有也，世尊，如此香饭能作佛事。
阿难对佛说：实在想不到啊，世尊，一碗饭也能做佛事。
佛言：如是，如是，阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土寂寞、无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
佛说：是这样，是这样，阿难，有的佛土以佛的光明而做佛事，有的佛土以菩萨而做佛事，有的佛土以佛的化身而做佛事，有的佛土以菩提树而做佛事，有的佛土以佛的衣服卧具而做佛事，有的佛土以饭食而做佛事，有的佛土以园林台阁而做佛事，有的佛土以三十二相、八十随形好而做佛事，有的佛土以佛身而做佛事，有的佛土以虚空而做佛事，众生应以上述种种因缘而得自在。有的佛土以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰等种种隐喻而做佛事，有的佛土以音声、语言、文字而做佛事，有的清净佛土以寂寞、无言、无说、无示、无识、无作、无为而做佛事。乃至于，阿难，诸佛的威仪、进止等一切行为，没有一个不是佛事。
阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
阿难，众生被四魔所困，有八万四千诸多烦恼，使众生为之疲劳，于是，诸佛即以对治烦恼的方法而做佛事，明白了这个道理，才算入一切诸佛法门。菩萨明白了这个道理，见到一切净好佛土，不以为喜，不贪求这境界，也不以为自己的成就高于别人。反过来，菩萨如果见到一切不净佛土，不以为忧，不认为这是障碍，也不认为这是堕落。无论净土不净土，菩萨都应对其生清净心、欢喜心、恭敬心，感叹过去从未经历过。
诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。
对于众生来说，诸佛如来的功德都是平等的，只是因为所教化的众生不同，而现出的佛土也不同。
阿难，汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
阿难，你看见诸佛国土有种种不同，但虚空都是一样的。同样，你看见诸佛色身有种种不同，但其无碍智慧都是一样的。
阿难，诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。
阿难，诸佛的色身、威相、种性、戒定慧、解脱、解脱知见、十力、四无畏、十八不共法、大慈、大悲、威仪及其住世寿命，教法，有种种不同，但都是为了成就众生，净化佛土，无论何等佛土，都具足佛法，在本性上是同等的。
是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。
正因为如此，十方诸佛都号称三藐三佛陀、多陀阿伽度、佛陀。
阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。如是，阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。
阿难，我如果要细说这三个名号的殊胜，即使竭尽你的寿数也不能说尽。即使三千大千世界遍满众生，每一个众生都像你阿难一样多闻第一，每一个众生都得念总持陀罗尼，即使竭尽这样多的人的寿数也不能说尽。所以，阿难，诸佛所证的无上正等正觉，其境界无有限量，其智慧和辩才不可思议。
阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。
阿难对佛言：我从今往后，再也不敢自以为多闻第一。
佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难，其有智者不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。
佛对阿难说：不要起退意，为什么呢？我只是说你在声闻弟子中多闻第一，而没有说你在菩萨中也是如此。不要这样，阿难，即使是智者，也无法测度菩萨的境界。如果说大海尚可测度，而菩萨的禅定、智慧、总持、辩才、功德都不可测度。阿难，汝暂且搁置对于菩萨境界的讨论，还是说说维摩诘居士的神通之力，一切声闻、辟支佛即使于百千劫竭力变化，也是做不到的。
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊，我等初见此土，生下劣想。今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议。为度众生故，随其所应现佛国异。
这时，众香国来的菩萨，合掌对白佛说：世尊，我们第一次来到此世界，曾经生下劣想，现在感到后悔自责，已经舍离了这想法。为什么呢？一切诸佛度化众生的方便是不可思议的，为了度化不同的众生，诸佛示现不同的佛土。
唯然。
（佛说）：是的。
世尊，愿赐少法，还于彼土，当念如来。
（众香国来的菩萨说：）世尊，希望您赐一些佛法，让我们带回去，我们一定会感恩如来的。
佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。
佛告诉诸菩萨：有一个尽无尽解脱法门，你们可以学。所谓有尽，就是有为法。所谓无尽，就是无为法。菩萨应不尽有为法，也不住无为法。
何谓不尽有为？
怎样才是不尽有为法？
谓不离大慈，不舍大悲。
不离大慈，不舍大悲。
深发一切智心，而不忽忘。
在大慈大悲的同时，守住诸法空相的大智。
教化众生，终不厌倦。
教化众生，始终不厌倦。
于四摄法，常念顺行。
对于四摄法，常念不忘，甘愿去做。
护持正法，不惜身命。
护持正法，而不惜自己的生命。
种诸善根，无有疲厌。
培植善根，永无止息。
志常安住，方便回向。
救度众生的愿望矢志不渝，以种种方便来教化，所作功德都回向给众生。
求法不懈，说法无悋。
求取佛法始终不懈，为别人说法毫不吝啬。
勤供诸佛，故入生死而无所畏。
殷勤供养诸佛，而佛就在世间，所以，入于生死，无所畏惧。
于诸荣辱，心无忧喜。
对于种种荣辱，不忧不喜。
不轻未学，敬学如佛。
不轻视任何初学者，而要如佛一样去尊敬。
堕烦恼者，令发正念。
对于陷于烦恼的众生，化烦恼为菩提。
于远离乐，不以为贵。
对于远离烦恼，不以为乐，不以为贵。
不着己乐，庆于彼乐。
不在意自己的快乐，而庆幸别人的快乐。
在诸禅定，如地狱想。
即便处于禅定中，也如同在地狱一样。
于生死中，如园观想。
对于生死，犹如在园林中游玩。
见来求者，为善师想。
别人来有求于自己，要把他当成善知识。
舍诸所有，具一切智想。
放下一切，才是真正的智慧。
见毁戒人，起救护想。
见到有人毁戒，应起救死扶伤的想法。
诸波罗蜜，为父母想。
对于六波罗蜜，应视之如父母而恭敬。
道品之法，为眷属想。
对于三十七道品，应视之如眷属而爱护。
发行善根，无有齐限。
培植善根，永无止境。
以诸净国严饰之事，成己佛土。
以诸佛大愿所成就的佛土庄严，将来也成就自己的佛土庄严。
行无限施，具足相好。
无限量行布施波罗蜜，将得到相好庄严的果报。
除一切恶，净身口意。
摒弃一切恶，自净身口意三业。
生死无数劫，意而有勇。
出入生死，度化众生，历时无数劫，也不生畏惧。
闻佛无量德，志而不倦。
乐于听闻佛的无量功德，从不厌倦。
以智慧剑，破烦恼贼。
以大智慧宝剑，斩断烦恼之贼。
出阴界入，荷负众生，永使解脱。
超脱五阴（色、受、想、行、识）、十八界、十二入，继而承担救度众生的重任，使众生得到永远解脱。
以大精进，摧伏魔军。
以大精进的勇气，摧伏各种魔军的侵扰。
常求无念，实相智慧。
常求清净无念，持守实相智慧。
行少欲知足，而不舍世法。
减少欲望，知足长乐，但又不舍世法。
不坏威仪，而能随俗。
不坏威仪，但又能随顺世间的习俗。
起神通慧，引导众生。
以不可思议的神通智慧，来引导众生入于佛道。
得念总持，所闻不忘。
得念总持（陀罗尼），所闻的法记忆不失。
善别诸根，断众生疑。
善于甄别众生的根器，进而决断众生的疑惑。
以乐说辩，演说无碍。
善于辩论，说法无碍。
净十善道，受天人福。
先修十善道，受欲界天人福报。
修四无量，开梵天道。
再修四无量心（慈、悲、喜、舍），受色界梵天福报。
劝请说法，随喜赞善，得佛音声。
劝请佛菩萨说法，对善知识的说法随喜赞叹，得佛音声福报。
身口意善，得佛威仪。
身、口、意善业圆满，得佛威仪福报。
深修善法，所行转胜。
修一切善法，善上加善，辗转越胜。
以大乘教，成菩萨僧。
以大乘教法，教化小乘弟子走上菩萨道。
心无放逸，不失众善。
心无放逸，始终坚持修一切善。
行如此法，是名菩萨不尽有为。
这样修，就是所谓菩萨不尽有为。
何谓菩萨不住无为？
怎样才是不住无为法？
谓修学空，不以空为证。
修学空性，但不以空为究竟。
修学无相无作，不以无相无作为证。
修学无相无作，但不以无相无作为究竟。
修学无起，不以无起为证。
修学无起，但不以无起为究竟。
观于无常，而不厌善本。
虽然观一切都是无常，但不厌于培植善根。
观世间苦，而不恶生死。
虽然观世间皆苦，但出入生死而度众生。
观于无我，而诲人不倦。
虽然观一切法无我无众生，但仍然诲众生不倦。
观于寂灭，而不永寂灭。
虽然观一切法本性寂灭，但不住寂灭。
观于远离，而身心修善。
虽然一切法都是虚幻的，应远离，但身心仍然修一切善法。
观无所归，而归趣善法。
虽然观一切法空寂无归，但仍然以善法为归。
观于无生，而以生法荷负一切。
虽然观一切法无生无灭，但仍然以生灭法担负度化众生的重任。
观于无漏，而不断诸漏。
虽然已经证到无漏，但为了度化众生不断诸漏。
观无所行，而以行法教化众生。
虽然观一切所行都是空，但仍然行善法来教化众生。
观于空无，而不舍大悲。
虽然观一切法不可得，但仍然对众生不舍大悲。
观正法位，而不随小乘。
虽然观一切法本自空寂，但又不像小乘住于空寂。
观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。
虽然观一切法虚妄，无有实在的我，也无众生，无主宰，无相，但由于本愿未圆满，仍然不停地修福德、禅定、智慧。
修如此法，是名菩萨不住无为。
这样修，就是所谓菩萨不住无为。
又具福德故，不住无为。具智慧故，不尽有为。
正是因为菩萨具足福德，所以不住无为。正是因为菩萨具足智慧，所以不尽有为。
大慈悲故，不住无为。满本愿故，不尽有为。
正是因为菩萨大慈大悲，所以不住无为。正是因为菩萨要圆满本愿，所以不尽有为。
集法药故，不住无为。随授药故，不尽有为。
正是因为菩萨要集齐各种法药，所以不住无为。正是因为菩萨要随众生的需求授予相应的法药，所以不尽有为。
知众生病故，不住无为。灭众生病故，不尽有为。
正是因为菩萨知道众生处于烦恼中，所以不住无为。正是因为菩萨要对治众生的烦恼，所以不尽有为。
诸正士菩萨已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。
诸大菩萨就是这样修的，不尽有为，不住无为，就是所谓的尽无尽解脱法门，你们要好好学。
尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已。稽首佛足，叹未曾有，言：释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。
这时，众香国的诸菩萨听闻佛的开示，皆大欢喜，将各种颜色、各种香味的妙花散遍三千大千世界，来供养佛以及佛说的法，还有诸菩萨，然后向佛稽首，顶礼佛足，感叹过去从未有过，称赞说：释迦牟尼佛在这个娑婆世界以种种方便来度化众生。
言已，忽然不现，还到彼国。
说完，众香国的诸菩萨忽然不见，回到彼国。