见阿閦佛品第十二
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？
这时，世尊问维摩诘：你想要见如来，那你怎样观如来呢？
维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。
维摩诘说：如同观自身实相，观佛也是如此。
我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。
我观如来，过去际已灭，未来际未至，现在际刹那生灭，皆不可得。
不观色，不观色如，不观色性。
不观色（有），不观如（无），不观非有非无。
不观受想行识，不观识如，不观识性。
对于五蕴（色、受、想、行、识），都是如此。
非四大起，同于虚空。
如来非四大和合而起，等同于虚空。
六入无积，眼耳鼻舌身心已过。
如来无六尘积聚，也无六根驻留。
不在三界，三垢已离，顺三脱门。
如来超越三界，远离三垢（贪、嗔、痴），成就空、无相、无作三解脱门。
具足三明，与无明等。
具足三明（宿命通、天眼通、漏尽通），但其本性空寂，等同于无明。
不一相，不异相。不自相，不他相。非无相，非取相。
如来与众生非一，也非异。如来非因起，也非缘起。如来非涅槃，也非生死。
不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。
如来不在此岸（束缚），也不在彼岸（解脱），中间也不可得，而度化众生。
观于寂灭，亦不永灭。
观如来本性寂灭，但又不取寂灭相。
不此不彼，不以此，不以彼。
如来既不执此，也不执彼，也不执此长彼短。
不可以智知，不可以识识。
如来境界非世智所知，也非妄识所别。
无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。
如来不住二边，无所谓晦，无所谓明，无所谓名，无所谓相，无所谓强，无所谓弱，无所谓净，无所谓秽。
不在方，不离方。
如来不在特定的方所，但也不离方所，遍一切处。
非有为，非无为。
如来非有为法，也非无为法。
无示，无说。
如来无法指示，也无法言说。
不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入。
如来无所谓布施，也无所谓悭吝。无所谓持戒，也无所谓犯戒。无所谓忍辱，也无所谓恚怒。无所谓精进，也无所谓懈怠。无所谓禅定，也无所谓散乱。无所谓智慧，也无所谓愚痴。无所谓诚实，也无所谓欺骗。无所谓来，也无所谓去。无所谓出，也无所谓进。
一切言语道断。
一切言说，都无法表达如来的境界。
非福田，非不福田。非应供养，非不应供养。非取非舍。非有相，非无相。
无所谓福田，也无所谓不是福田。无所谓应供养，也无所谓不应供养。无所谓取，也无所谓舍。无所谓有相，也无所谓无相。
同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。
如来等同于真空，等同于法性，无法称，无法量，超越了称量的范围。
非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。
无所谓大，也无所谓小。无所谓见，也无所谓闻。无所谓觉，也无所谓知，远离尘、根、识的束缚。
等诸智，同众生。
如来的智慧，与诸佛和众生是平等的。
于诸法无分别，一切无失。
对于一切法都无分别，离一切过失。
无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。
如来清净本然，无所谓浊，无所谓恼，无所谓作，无所谓起，无所谓生，无所谓灭，无所谓畏，无所谓忧，无所谓喜，无所谓厌。
无已有，无当有，无今有。
无所谓已有（过去），无所谓当有（将来），无所谓今有（现在）。
不可以一切言说分别显示。
一切言说，都无法分别显示出如来的境界。
世尊，如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
世尊，我观如来法身，就是这样，这样观如来，就是正观，否则，就是邪观。
尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？
这时，舍利弗问维摩诘：你是在哪个世界灭度的，然后投生到此世界？
维摩诘言：汝所得法有没生乎？
维摩诘说：你所学的法中，有灭生的吗？
舍利弗言：无没生也。
舍利弗说：没有灭生的。
若诸法无没生相，云何问言，汝于何没而来生此？于意云何，譬如幻师幻作男女，宁没生耶？
（维摩诘说：）既然一切法都没有灭生相，你为何要问我是在哪个世界灭度然后投生到此世界？你说说看，譬如魔术师变出来的男女，有灭生的吗？
舍利弗言：无没生也。
舍利弗说：没有灭生。
汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？
（维摩诘说：）你难道没有听佛说过诸法都是幻相吗？
答曰：如是。
（舍利弗）回答说：是的，我听佛说过。
若一切法如幻相者，云何问言，汝于何没而来生此？舍利弗，没者，为虚诳法，坏败之相。生者，为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本。虽生，不长诸恶。
（维摩诘说：）既然一切法都是幻相，你为何要问我是在哪个世界灭度然后投生到此世界？舍利弗，所谓灭，是虚妄的，那只是因缘败坏的相。所谓生，也是虚妄的，那只是因缘相续的相。菩萨的身也是如此，即使呈败坏相，但其行善的根本（法身）并没有灭。即使呈相续相，但也是随其清净本愿，而不是因恶业而轮回。
是时，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。
这时，佛告诉舍利弗：有一佛国，名妙喜，其土有佛，号无动，维摩诘于彼国灭度，而投生来此娑婆世界。
舍利弗言：未曾有也，世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。
舍利弗说：真是稀有啊，世尊，这人竟然舍弃舍清净佛土，而来到我们这个多贪嗔痴的地方。
维摩诘语舍利弗：于意云何，日光出时，与冥合乎？
维摩诘对舍利弗说：你说说看，日光出现时，会与冥暗相合吗？
答言：不也。日光出时，则无众冥。
（舍利弗）回答说：不会，日光出现时，就不会再有冥暗。
维摩诘言：夫日何故行阎浮提？
维摩诘说：那日光为何要行于阎浮提呢？
答曰：欲以明照，为之除冥。
（舍利弗）回答说：日光行于阎浮提，是为了除掉这个世界的冥暗。
维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。
维摩诘说：菩萨也是如此，虽然投生于不净佛土，但都是为了度化众生，而不会与阎浮提众生的愚痴相合，只是为了除掉众生的烦恼而已。
是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子，为此众会，现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。
这时，大众渴望亲眼目睹妙喜世界的无动如来以及菩萨声闻等，佛当即知道大众的心意，于是对维摩诘说：善男子，请你为这里的大众，示现妙喜国、无动如来及诸菩萨声闻等，大众想要亲眼目睹。
于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日月、星宿、天龙、鬼神、梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑、聚落，男女、大小，乃至无动如来，及菩提树、诸妙莲华，能于十方作佛事者。三道宝阶，从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼咤天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹得华鬘，示一切众。
于是，维摩诘心念：我应当身不起于座，就把妙喜国接到这里来，包括彼国的铁围山、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥山，以及日月、星宿、天龙、鬼神、梵天等，还有诸菩萨、声闻等众，城邑、聚落、男女老幼，乃至无动如来及菩提树、妙莲华等一切能于十方作佛事的。从阎浮提到忉利天，有三道宝阶，诸天从此宝阶而下，都来礼敬无动如来，听经闻法，阎浮提众生从此宝阶而上，上到忉利天，见到彼国的诸天。妙喜世界成就如此无量功德，上至阿迦尼咤天，下至水际，我要用右手抓取过来放入娑婆世界，犹如陶匠转动手上的陶器一样容易，又像拿一根头发那么轻松，示现给此世界的众生。
作是念已，入于三昧，现神通力。以其右手断取妙喜世界，置于此土。
想到这里，维摩诘入于三昧，现大神通力，用他的右手截取妙喜世界，放到娑婆世界。
彼得神通菩萨及声闻众并余天人，俱发声言：唯然，世尊，谁取我去？愿见救护。
彼国得神通的菩萨、声闻众以及一些天人，（感觉到世界正在被移动，）都发出声音：怎么回事，世尊，谁把我们取走了？请世尊救护我们。
无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。
无动佛说：不是我所为，是维摩诘的大神通力所为。
其余未得神通者，不觉不知己之所往。
彼国未得神通的，对于世界正在被移动浑然不知。
妙喜世界虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。
妙喜世界虽然被移到娑婆世界，自身并没有增减，而娑婆世界也没有显得局促，与原本没有什么不同。
尔时，释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。
这时，释迦牟尼佛告诉诸大众：你们要注意观察妙喜世界无动如来，其国土庄严，菩萨清净，弟子清白。
皆曰：唯然，已见。
（大众）都说：是的，我们见到了。
佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。
佛说：如果有菩萨也希望得到如此清净的佛土，应当学无动如来的所行之道。
现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。
当妙喜世界示现时，娑婆世界的十四那由他数的人，都发无上正等正觉心，都愿生于妙喜佛土。
释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。
释迦牟尼佛当即为这些人授记说：你们将生于彼国。
时，妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。
这时，妙喜世界的菩萨在此娑婆世界所应饶益众生的佛事已圆满，回到本处，与会大众都亲眼目睹。
佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？
佛问舍利弗：你们见到妙喜世界以及无动佛了吗？
唯然，已见，世尊。
（舍利弗说：）是的，我们见到了，世尊。
愿使一切众生，得清净土，如无动佛。获神通力，如维摩结。
愿一切众生都能得到清净佛土，就像无动佛一样。也愿一切众生获得大神通力，就像维摩诘居士一样。
世尊，我等快得善利，得见是人，亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修行。
世尊，我等今天很幸运地得到这么大的利益，见到了维摩诘居士，得以亲近供养。其他众生，不管是现在的，还是佛灭后，只要听闻此经者，也能得到同样的利益。更何况在听闻此经后，信解受持，读诵解说，如法修行，所获得的利益将更大。
若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。若有读诵，解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。其有供养如是人者，当知则为供养于佛。其有书持此经卷者，当知其室，即有如来。若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。
如果有人得到此经，则相当于得到了佛法的宝藏。如果有人读诵此经，解释此经的义理，并且如说修行，则此人将被诸佛所护念。如果有人供养这样的人，则相当于供养佛。如果有人将此经书供奉在家里，则相当于供奉如来。如果有人听闻此经后能随喜赞叹，则此人迟早证得一切智。如果有人信解此经，乃至于其中的一句四句偈语，或者为他人解说，则此人将被授记，证无上正等正觉。