楞伽经卷第一（4）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？
这时，大慧菩萨再次对佛说：世尊，诸识有几种生住灭呢？
佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。
佛告诉大慧：诸识的生住灭各有二种，(这是极其微细的，) 非思维和推理能知。
诸识有二种生，谓流注生及相生。
诸识的生有二种，就是流注（相续）生及相生。
有二种住，谓流注住及相住。
诸识的住有二种，就是流注（相续）住及相住。
有二种灭，谓流注灭及相灭。
诸识的灭有二种，就是流注（相续）灭及相灭。
大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。
大慧，诸识各有三种相（性质，译者注），就是转相，业相，真相。
大慧，略说有三种识，广说有八相。
大慧，诸识（的功用），如果略说有三种，如果广说有八种。
何等为三？谓真识、现识及分别事识。
略说有哪三种呢？就是真识，现识，分别事识。
大慧，譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是。
大慧，就像明镜，它能显现诸色像，现识的功用也是如此，能显现一切境界。
大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。
大慧，现识与分别事识，这两者都是刹那生灭（坏）的，但又相互辗转成因，相续不断（不坏）。
大慧，不思议薰，及不思议变，是现识因。
大慧，真识本不可熏而熏，是为不可思议熏，真识本不可变而变，是为不可思议变，不可思议的熏变，是现识辗转相续的因。
大慧，取种种尘，及无始妄想薰，是分别事识因。
大慧，攀缘种种尘境，又受无始以来的妄想所熏，是分别事识辗转相续的因。
大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。
大慧，如果重返真识本体，现识中种种虚妄分别习气消除，则分别事识也就无法生起，这就是所谓相灭。
大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭。所从灭，及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。
大慧，所谓相续（流注，译者注）灭，只要相续所依的因灭了，则相续灭；又因为所依的因灭了，所从的缘也灭了，则相续灭。大慧，为什么呢？因为诸识生灭所依的因缘故。
依者，谓无始妄想薰。
相续（流注，译者注）所依的因，就是无始以来的无明妄想的熏习。
缘者，谓自心见等识境妄想。
相续（流注，译者注）所依的缘，就是自心所见种种虚妄境界。
大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。
大慧，譬如泥团与微尘，两者非相异，也非不相异。用金子打造的饰品与金子的道理也是一样。
大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。
大慧，如果说泥团与微尘相异，则泥团不应是由微尘构成的，但实际上泥团就是由微尘构成的，所以说两者不异。
若不异者，则泥团微尘，应无分别。
如果说泥团与微尘不相异，则泥团与微尘应当没有分别。
如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。
转识（前七识，译者注）、藏识（第八识，译者注）、真相（藏识之体，译者注）也是如此，大慧，如果说这三者是相异的，则藏识应非转识生起之因；如果说这三者是不相异的，当转识灭时，藏识也应灭，但实际上，真相（藏识之体，译者注）是不灭的。
是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。
所以，大慧，并非真相（藏识之体，译者注）灭，只是覆蔽真相的业相灭。如果真相（藏识之体，译者注）灭了，则藏识也应灭。
大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。
大慧，如果认为藏识有生有灭，那就落入外道的断见。
大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭，若识流注灭者，无始流注应断。
大慧，那些外道的邪见是这样的，认为攀援尘境的转识断灭，则诸识的流注也就灭了。但如果诸识的流注真的断灭的话，那么，无始以来的流注早就断灭了。
大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言，若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。
大慧，外道认为，诸识流注生起之因，并非如来所说的眼、识、色、明等四缘集会，而是有别的因。大慧，外道所说的因，包括所谓梵天、神我、自在天、时辰、微尘等。