楞伽经卷第一（8）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力，而白佛言：世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来应供等正觉，依此分别说，菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知，周遍观察，人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。
这时，大慧菩萨知道在场诸菩萨的心之所念，就是如何以圣智分别诸法自性，于是，大慧承一切佛威神之力，对佛言：世尊，恳请您为大众说圣智分别自性，之前所讲的百八句，就是依此而立的（，若以意识分别，妄计有性或无性，则百八句现种种差别相；若以圣智分别，一切都是自心现量，超越有无）。诸如来应供等正觉（佛的名号，译者注）也是依此圣智分别自性，而为堕于自相和共相妄想的菩萨摩诃萨解说自性。诸菩萨蒙佛开示，观一切法，人无我，法无我，从而净除一切妄想，如此，则能彻照菩萨诸地，超越一切声闻、缘觉以及诸外道、诸禅定的无所有相空观境界，入于如来种种不可思议的自愿处相假观境界，最终舍离五法、三自性，归于圣智究竟相中观境界。至此，得诸佛如来法身智慧，以及相好庄严，又能以大愿发心，以无数化身，入于一切佛刹中的兜率天宫，乃至于色究竟天，教化无数众生，待功德圆满，最终证得如来常住法身。
佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一佛法亦复如是。
佛告诉大慧：有一种外道，执于无见，他们观察诸法，因尽则无，例如，兔子没有长角的因，因而无角，诸法也是如此，终究断灭。
大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗骠形处，横法各各差别，见已计著，无兔角横法，作牛有角想。
大慧，还有一种外道，执于有见，他们观察，四大种能生万物，即使析分为极细的微尘，仍然有形量分位的差别，于是，他们认为，兔子之所以无角，是因为兔没有长角的因，而牛有角，是因为牛有长角的因，恒常不变。
大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界，妄想增长，身受用建立，妄想根量。
大慧，这些外道堕于有无二见，而不知道，诸法都是自心所现的妄境，在妄境上进一步分别有无，只能使妄想增长，众生的正报和依报，就是因种种妄想而起，进而辗转又起无尽的妄想。
大慧，一切法性，亦复如是，离有无，不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。
大慧，一切法，都是心识所现，离有无二边，所以，不应起兔无角或牛有角之想。大慧，即使试图超越有无二边，但又立“兔无所谓有角无角”之想，也是邪想。
彼因待观，故兔无角，不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。
所谓兔无角之想，是相对于牛有角之想而起的，但牛有角之想也是不实的，如果将牛角碎为微尘，其体性终不可得。
大慧，圣境界离，不应作牛有角想。
大慧，圣智的境界是离于有无二边的，不应起牛有角之想。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见不生相己，随比思量观察，不生妄想言无耶？
这时，大慧菩萨对佛说：世尊，那些外道，看到兔的无角之相，又观察对比牛的有角之相，进而思量牛角终不可得，既然说牛有角是妄想，那说兔无角应该不是妄想了吧？
佛告大慧：非观察不生妄想言无，所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想，以依角生妄想。
佛告诉大慧：并不是通过观察对比就可以说兔无角不是妄想。为什么呢？所谓妄想，其本质是心境对立。先是依着牛有角而生兔无角之想，这已经是分别妄想，后又依据牛角终不可得于是认为兔角也不可得，这仍然是分别妄想。
是故，言依因故，离异不异，故非观察不生妄想言无角。
因此，只要是依分别而立的名言，不管是有还是无，都与妄想非异非不异，所以说，观察到牛角不可得而言兔无角，仍然是妄想。
大慧，若复妄想异角者，则不因角生。若不异者，则因彼故，乃至微尘，分析推求，悉不可得。不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？
大慧，如果妄想异于角的有无，妄想应自有体性，不需要假借角的有无而生起。如果妄想不异于角的有无，妄想却因角的有无而生，况且，将牛角碎为微尘，牛角是不可得的，因此，妄想也不可得。又因为妄想与角的有无不异，所以妄想也是没有自性的。既然妄想与角的有无都无自性，怎么能说它们是对立的呢？
大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故，而说有无，二俱不成。
大慧，如果有无俱离，也就不存在角的有无，所以，即使观察到牛有角，而说兔无角，仍然是妄想。大慧，外道偏离了正因（唯心所现，译者注），而说牛角有兔角无，都是不成立的。
大慧，复有余外道，见计著色空事，形处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。
大慧，还有一些外道，他们见到色相与虚空，在形状分布等方面有种种差别，却不知虚空与色相非异非不异的道理，认为色相异于虚空，进而执色相与虚空为实有的妄想。
大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持所持处所建立性，性色空事，分别当知。
大慧，虚空即是色，因为虚空中遍入色性。大慧，色即是虚空，两者彼此依存而现，色的本性即是空，只是名相的差别而已。
大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。
大慧，四大种生起时，呈现各自的性质，且不住虚空，随缘生发，然而，四大种并非无虚空性。
如是，大慧，观牛有角，故兔无角。
所以，大慧，你如果因为观察牛有角，而说兔无角，这是错误的。
大慧，有牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。
大慧，如果将牛角碎为微尘，然后进一步析分，就会发现，微尘是无限可分的，其中本无牛角性可得，因此，所谓牛有角，是虚妄的，既然牛有角是虚妄的，相对而言的兔无角也是虚妄的，怎么能说无呢？诸法都是同样的道理。
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角牛角，虚空形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。
这时，世尊对大慧菩萨说：应当远离兔无角（执无，译者注）、牛有角（执有，译者注）、虚空（执空，译者注）、形色（执色，译者注）等分别妄想。你们这些菩萨，应当如此思维，一切法都是自心所现的妄想，菩萨于一切刹土教化众生时，应传授“诸法唯心所现”的道理。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
色等及心无，色等长养心，
身受用安立，识藏现众生。
种种色尘，以及分别色尘的心识，其实都是无自性的，但因根本无明，色心二法对待辗转，藏识中埋下虚妄的种子。众生的身心世界，其实是藏识的种子所现的（，执内为身心，执外为世界）。
心意及与识，自性法有五，
无我二种净，广说者所说。
（为了使众生远离虚妄，）佛讲心意识等八识、三自性、五法、二种无我的道理，其实，这些都是用来言说的名相（，非第一义谛）。
长短有无等，展转互相生，
以无故成有，以有故成无。
世间一切法，呈现种种差别相，例如长短、有无等，其实，它们是因对待而建立的，依无，有才成立，依有，无才成立。
微尘分别事，不起色妄想，
心量安立处，恶见所不乐。
如果将牛角碎为微尘，就会发现，并无实在的牛角性可得，明白了色性本空的道理，就会知道，心外无法，这才是安身立命之所在，而外道不明白这个道理，还在心外求法。
觉想非境界，声闻亦复然，
救世之所说，自觉之境界。
佛的圣智境界，不是凡夫的觉想所能达到的，即使是声闻乘，也不能究竟了知。佛所说的救世真理，只能自证自觉。