楞伽经卷第一（11）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。
还有，大慧，声闻乘有两种差别相，分别是得自觉圣差别相及性妄想自性计著相。
云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、 空、无我境界真谛，离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相，如实知，心得寂止，心寂止已，禅定解脱，三昧道果，正受解脱，不离习气不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。
什么是得自觉圣差别相呢？就是声闻乘中根利的，依无常、苦、 空、无我等四谛而修，证得我空，离欲无求，于五阴、十八界、十二入，息灭自相和共相，但又不坏尘相，对于四谛如实了知，心得寂止，因而证禅定、解脱、三昧等道果，恒住于三昧正受，但藏识中的习气未彻底清除，虽断分段生死，但不能离于变异生死，这种声闻，自得寂灭之乐，但未达究竟，故名得自觉圣差别相声闻。
大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾愍众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。
大慧，（与得自觉圣差别相声闻不同的是，）得自觉圣差别乐住的大菩萨，他们不住寂灭之乐和三昧正受之乐，而是为了怜悯众生，以本愿力，不取不证涅槃。大慧，可见，声闻所得自觉圣差别相，有别于佛，也有别于大菩萨。所以，大菩萨不应修学这种差别相。
大慧，云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种，青黄赤白，坚湿暖动，非作生，自相共相。先胜善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨，于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地，相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相。
大慧，什么是性妄想自性计著相声闻呢？就是声闻乘中根钝的，见地水火风四大种，现青、黄、赤、白等差别色，又现坚、湿、暖、动等差别相，于是认为，四大种虽然非作而生，但有其自相共相。这些声闻，将佛先前所说的法相，执为实有自性。对于这种声闻的法执，大菩萨应知应舍，并教导他们悟入人法俱无我的境界，而不是仅仅人无我的境界，然后渐次达到菩萨诸地的境界。这种声闻，执法相为实有自性，故名诸声闻性妄想自性计著相。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议自觉圣趣境界及第一义境界，世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？
这时，大慧菩萨问佛说：世尊，您所说的常不思议自觉圣趣境界以及第一义境界，与外道所说的常不思议境界，在因缘上有何不同呢？
佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议，所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？
佛告诉大慧：我所说的常不思议自觉圣趣境界以及第一义境界，与诸外道所说的常不思议境界，在因缘上是不同的，为什么呢？诸外道所说的常不思议境界，是不因自相而成的。如果这个常不思议境界，不因自相而成，那是因为什么才显现常不思议境界呢？
复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常，由作者因相故，常不思议不成。
大慧，反之，如果诸外道所说的常不思议境界，是因自相而成的，那么，此境界应当是真常的（，应无作而成），但外道却认为有一个造作者，这就矛盾了，所以外道所说的常不思议境界，不可能是因自相而成的。
大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性，得自觉性，故有相，第一义智因，故有因，离性非性故。譬如无作、虚空、涅槃，灭尽故常。
大慧，我所说的常不思议自觉圣智境界，是因第一义自相而成的，离于一切有无的对立，圣智境界只能自觉自证，这才是实相。常不思议自觉圣智境界因第一义智而成，此为真因（，不同于外道的邪因或无因），第一义是离于有无的。譬如无作、虚空、涅槃（三无为法，译者注），自性寂灭，这才是真常。
如是，大慧，不同外道常不思议论。
所以，大慧，我说的第一义境界不同于外道所说的常不思议境界。
如是，大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智，所得如是。故常不思议自觉圣智所得，应当修学。
大慧，诸如来所证的自觉圣智境界，是真常的，不思议的，你们应当修学。
复次，大慧，外道常不思议，无常性，异相因故，非自作因相力故常。
还有，大慧，外道所说的常不思议，并非真常，因为它不是因第一义相而成，也不是以自觉圣智为因，而是另立造作者，故非真常。
复次，大慧，诸外道常不思议，于所作，性非性，无常，见己，思量计常。
还有，大慧，诸外道所说的常不思议（，其实是妄计为常），他们观察诸有为法，有生有灭，是无常的，于是推测，所作是无常的，而能作是常的。
大慧，我亦以如是因缘，所作者，性非性，无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。
大慧，我也是观察诸有为法，有生有灭，是无常的，但我与外道不同的是，我说的常，以自觉圣智为因，而外道的常并无真因。
大慧，若复诸外道因相，成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想。诸外道辈，有如是过，所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。
如果外道以能作为因，而成常不思议，但实际上，此因本无自性，等同于兔角。所以，外道所说的常不思议，其实只是言说，属于妄想分别。外道之所以堕于这种邪见，是因为他们将言说当作实义，就像兔角，既然并无真因，外道的常不思议也就不成立了。
大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常，非外性非性无常，思量计常。
大慧，我所说的常不思议，是以自觉圣智为因，离于一切有为法，不落有无二边，所以是真常的，而不是像外道一样，执断常二见，落于有无二边，以妄想为常。
大慧，若复外性非性无常，思量计常，不思议常，而彼不知，常不思议，自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
大慧，外道落入有无二边，认为所作无常，于是妄计能作是常，把它当作不思议常，却不知道佛的常不思议，有自因，有自相，外道与佛的自觉圣智境界相差甚远，不应该称为常不思议。