楞伽经卷第一（13）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，有五无间种性，云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
还有，大慧，众生分五乘种性，分别是：声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔，熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。
什么是知声闻乘无间种性呢？如果听到善知识说四谛（苦、集、灭、道，译者注），可断灭五阴、十八界、十二入等自相共相烦恼，便举身毛孔熙怡欣悦，乐于修四谛而入涅槃相，但不乐于修缘起而入无生相，这就是声闻乘无间种性。
声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：“我生已尽，梵行已立，不受后有。”
这些声闻，在见地上达到菩萨初地甚至更高，烦恼已断，但藏识中的习气未断，分段生死已了，但变易生死未了。可是，这些声闻就认为已达究竟，以狮子吼说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
如实知修，习人无我，乃至得般涅槃觉。
他们认为，对于断惑证真的境界是如实了知的，通过修行，已证人无我的境界，以为这就是涅槃。
大慧，各别无间者，我，人，众生，寿命，长养，士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。
大慧，什么是各别无间种性呢？有的外道，将我相、人相、众生相、寿命相当作涅槃境界，或者以大道、神我为涅槃境界。
复有异外道说，悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。
还有一些外道，认为一切法皆由所作而成，那个能作的，就是涅槃境界。有了这样的邪见，就对佛说的法无我境界不起信乐，也就无法得到解脱。
大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。
大慧，以上就是声闻乘无间种性和外道种性，他们其实没有真正出离三界烦恼，却以为已经出离。（大慧，你们大菩萨，）为了让外道改变邪见，应劝他们修学佛的无上正等正觉。
大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著，种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
大慧，什么是缘觉乘无间种性呢？如果听到善知识说十二因缘法，便举身毛竖，悲泣流泪，从此不再亲近世间诸缘，无所执著。如果听到善知识说得道者可以现种种身、现种种神通、身体可离可合、有种种变化，便深信不疑（，这就是缘觉乘种性）。（大慧，你们大菩萨）对于缘觉乘种性，应随顺而说缘觉法。
大慧，彼如来乘无间种性，有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。
大慧，什么是如来乘无间种性呢？具体分四种，分别是：自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。
大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。
大慧，如果听到善知识说上述四种法相，以及一切身心（正报，译者注）器世（依报，译者注）皆为自心所现的不思议境界，不感到惊怖，这就是如来乘无间种性。
大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。
大慧，什么是不定种性呢？如果听到善知识说声闻乘、缘觉乘、如来乘中的一个，便随所说之乘而入，随所说之乘而成相应种姓。
大慧，此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住，声闻当得如来最胜之身。
大慧，佛讲上述三乘，是因为众生初发心修行时根性有差别，为了使众生最终都悟入佛的毕竟无境界，才设立三乘教法。（不管是哪一乘，）只要悟到，一切法都是藏识所现，而藏识本自清净，则一切烦恼习气净除，证法无我，即便是住于三昧寂乐的声闻乘，终究能得如来最胜之身。
尔时，世尊欲重宣此议，而说偈言。
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
须陀槃那果，往来及不还，
逮得阿罗汉，是等心惑乱。
须陀槃那（初果，译者注），往来（二果，译者注），不还（三果，译者注），阿罗汉（四果，译者注），以上四果圣人（，虽断 人我执，但未断法我执），心犹未了。
三乘与一乘，非乘我所说，
愚夫少智慧，诸圣远离寂。
我所说的三乘种姓（声闻乘种姓、缘觉乘种姓、不定乘种姓，译者注）与一乘种姓（如来乘种姓，译者注），以及外道的各别种性，是针对缺少智慧的愚痴凡夫而说权法，针对意欲远离烦恼入于寂灭的二乘圣人而说实法。
第一义法门，远离于二教，
住于无所有，何建立三乘。
（其实，无论是权还是实，俱非佛的本怀，）佛的第一义境界，远离权或实，本性寂灭，哪里有什么三乘呢？
诸禅无量等，无色三摩提，
受想悉寂灭，亦无有心量。
即便是圣人所修的色界四禅定，无色界的四空定，乃至灭尽定，其实都是自心所现，并非真有境界可得。