楞伽经卷第一（16）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。
（佛说：）还有，大慧，大菩萨还要善于谛观二种无我相，哪二种无我相呢？就是人无我、法无我。
云何人无我？谓离我我所。
什么是人无我呢？就是谛观身心，我及我所俱不可得。
阴界入聚，无知业爱生。眼色等摄受，计著生识，一切诸根，自心现器身藏，自妄想相，施设显示。
先观身，是由五阴、十八界、十二入假合而成，而假合是无明惑业所感，贪爱习气所生，离于我及我所。次观心（以眼识为例），眼（根）贪爱取色（尘），进而妄起（眼）识，其他诸识也是如此。其实，一切身根、器世，都是藏识所现的妄想相，其中并无主宰。
如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏，躁动如猿猴。
又观身心，变化无常，如河流淌逝，如种子腐烂，如灯火闪烁，如风不停留，如云飘忽，刹那间辗转坏灭。又如猿猴，躁动不安，一刻也不停息。
乐不净处如飞蝇。
又观身心，以不净为净，如追逐污秽的飞蝇。
无厌足如风火。
又观身心，以苦为乐，贪爱永无止境，犹如猛火，吞噬一切。
无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮。
又观身心，由于无始以来的无明习气，众生在生死轮回中流转不息，就像被一个汲水轮所牵引（，所谓的我做不得主）。
种种身色，如幻术神咒，机发像起。
而在轮回中的种种身色，就像幻术中的人身，依咒力而能行走，此身哪有我在？
善彼相知，是名人无我智。
如此谛观，则能了知，我及我所，俱不可得，这就是人无我智。
云何法无我智？谓觉阴界入妄想相，自性如。
什么是法无我智呢？就是观五阴、十八界、十二入等诸法，俱是妄想，但其自性本如。
阴界入，离我我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，辗转相缘生，无动摇。
应如此谛观，阴界入的假合中，我及我所俱不可得，只是被无明业爱所缚，阴界入假合，辗转成相，其中并无动摇、生灭。
诸法亦尔，离自共相。
一切诸法，也是如此，无自相共相可得。
不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也。心意识，五法，自性离故。
之所以有虚妄不实的妄想相，种种妄想力，是凡夫的境界，而非圣贤的境界。如此谛观，八识（心、意、识等）、五法（名、相、分别等）、三自性，俱是一如，本自无生，这就是法无我智。
大慧，菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。
大慧，你们这些大菩萨，应当如此谛观一切法无我。
善法无我菩萨摩诃萨，不久当得，初地菩萨，无所有观，地相观察，开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地，于彼建立无量宝庄严，大宝莲华王像大宝宫殿，幻自性境界修习生。
谛观一切法无我的大菩萨，不久当得菩萨初地，住欢喜相，由初地进一步谛观，觉性大开，生大欢喜，由此就能次第渐进，乃至超菩萨九地，入菩萨十地，于法云地境界，现大宝宫殿，如大宝莲花王，无量珍宝严饰。如此殊妙胜相，是大菩萨修如幻三昧所成就。
于彼而坐，同一像类，诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。
大菩萨于大宝宫殿而坐，同修的佛子眷属恭敬围绕，来自十方一切刹土的诸佛，都来为其灌顶授记，如同转轮圣王为其太子灌顶授记一样。于是，大菩萨顿超佛子境界，自证自觉圣智法趣，不久当得如来自在法身。以法无我智，而得法无我相。
汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
你们这些大菩萨，应当如此修学。