楞伽经卷第一（17）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，建立、诽谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。
这时，大慧菩萨又对我说：世尊，愚痴的人对于正法，不是执建立（执常，译者注），就是执诽谤（执断，译者注），请您为我们解说，使我们远离常、断二边恶见，速证无上正等正觉。知道了这两种邪见，就能远离建立（常）见或诽谤（断）见，不再谤法。
尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
这时，世尊应大慧菩萨所请，以偈颂说：
建立及诽谤，无有彼心量。
愚痴的人，不是执常见，就是执断见，却不知，有或无，常或断，都是心识的作用，俱无自性。
身受用建立，及心不能知。
根身（正报，译者注）、器世（依报，译者注）等一切法，都是自心所现，但此圣智境界只能自证自觉，非妄心所知。
愚痴无智慧，建立及诽谤。
愚痴的人没有智慧，不知道唯心所现的道理，在此产生邪见。
尔时，世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：有四种非有有建立，云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。
这时，世尊为了重申此义，又对大慧说：有四种非有生有的建立相，哪四种呢？分别是：非有相建立（相），非有见建立（见），非有因建立（因），非有性建立（性），这就是四种建立。
又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤。
所谓诽谤，就是愚痴的人观察相、见、因、性四者，认为终究是无所得的（断灭见，译者注），并非究竟本际，因而起诽谤见。
是名建立诽谤相。
以上就是建立相和诽谤相。
复次，大慧，云何非有相建立相？谓阴界入，非有自共相，而起计著，此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。
还有，大慧，什么是非有相建立相呢？阴界入等一切法，都是自心所现，无自相共相可得，但愚痴的人于此分别，认为有如是自相，或者有不异共相，这就是非有相建立相。这种邪见，来自于无始以来的虚妄习气，执妄为实。
大慧，非有见建立相者，若彼如是，阴界入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。
大慧，什么是非有见建立相呢？以阴界入假合为我，或者以我、人、众生、寿命、长养、士夫为涅槃，认为这些法是实有的，这就是非有见建立相。
大慧，非有因建立相者，谓初识无因，生后不实、如幻、本不生，眼色明界念，前生生已，实已还坏，是名非有因建立相。
大慧，什么是非有因建立相呢？最初的识是无明妄动所生，并无自性，其后转识也是不实的、如幻的、本来无生的，只是因为眼、色、明、界等四缘假合，妄生眼识，但因无自性的缘故，前念刚起，刹那坏灭，如果于无因中妄立四缘为因，这就是非有因建立相。
大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃，非作，计著性建立，此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。
大慧，什么是非有性建立相呢？就是虚空、寂灭、涅槃等法，都是无为法，本来毕竟无自性，但外道于此产生邪见，落于有无二边，其实，无为法如同兔马角，只有言说而无实义，于无性中妄计有性，这就是非有性建立相。
建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故，离建立诽谤恶见，应当修学。
总之，无论是建立还是诽谤，都是愚痴凡夫的妄想分别，他们不懂得观察自心现量，达不到圣贤的境界。因此，你们要远离建立或诽谤恶见，如实观察自心现量。