楞伽经卷第二（1）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠，如来之藏，常住不变，亦复如是，而阴界入，垢衣所缠，贪欲恚痴，不实妄想，尘劳所污，一切诸佛之所演说。
这时，大慧菩萨对佛说：世尊，您说过，如来藏本自清净，具三十二种智慧德相，现于一切众生身中，譬如一个无价之珠宝，被垢衣所缠，如来藏也是如此，众生之身是五阴、十八界、十二入的假合，犹如珠宝被垢衣所缠，现出贪、瞋、痴等染污相，但如来藏的清净自性，是常住不变的。一切诸佛都是这样演说的。
云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。
世尊，这种说法，与外道所说的神我，有什么不同呢？世尊，外道也说有一个造作一切的神我，离于缘起，自然而有，周遍不灭。世尊，外道所说的神我，与佛说的如来藏，好像没有区别啊。
佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。
佛对大慧说：我所说的如来藏，不同于外道所说的神我。除了如来藏这个词，我有时候还说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、本来寂静、自性涅槃等名句，我用这些名句，从不同的角度来描述如来藏性，这样来描述如来藏性，愚痴凡夫一听说无我，便生畏惧，认为所谓的我断灭了，针对这个疑惑，如来又说所谓远离一切妄想、无所有的如来藏境界，权当真我。
大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。
所以，大慧，未来和现在的菩萨，不要执如来藏为真我。
譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
譬如做陶器的陶匠，用一堆泥土以及器具，做成各种陶器。如来说法也是如此，于一切法无我、远离一切妄想的境界中，用种种善巧方便，有时说如来藏，有时说无我。所以，我说的如来藏，与外道所说的神我是不同的，佛说如来藏的深意就是如此，是为了破除外道执着另有一个神我的邪见，使他们远离我见和妄想，入于三解脱门（空、无相、无作，译者注）境界，从而快速证得无上正等正觉。
是故，如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。
所以，只有如来应供等正觉者才能这样说如来藏之法。如果不这样说，就等同于外道了。大慧，要远离外道的邪见，就应当皈依无我如来藏之法。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
人相续阴，缘与微尘，
胜自在作，心量妄想。
凡夫以五阴假合（缘）为我，而外道执微尘、胜自在为我，其实，都是心识的妄想分别。