楞伽经卷第二（2）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说，修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
这时，大慧菩萨，观未来众生，想要如实修行，于是，又请求世尊：恳请您为我们解说，修行人如何知行合一，无有间隙，就像诸菩萨摩诃萨一样得修行大方便。
佛告大慧：菩萨摩诃萨，成就四法，得修行大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
佛告诉大慧：菩萨摩诃萨成就了四法，才得修行大方便。哪四法呢？分别是：善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，得自觉圣智善乐，这就是菩萨摩诃萨所成就的四法，得修行大方便。
云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇，离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
什么是菩萨摩诃萨善分别自心现？就是观三界一切法，虽有种种差别相，但都是自心所现，离于我及我所，不动不摇，不去不来，但众生受无始以来虚妄习气所熏，被三界种种色、受、想、行、识所缚，从而建立虚妄的身心世界，妄想由此而生，但诸妄想是无自性的，这就是菩萨摩诃萨的善分别自心现。
云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性，菩萨摩诃萨，作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
什么是菩萨摩诃萨善观外性非性？就是观一切法，如烈焰，如梦幻，无自性可得，似乎有相生，是因为无始以来虚妄习气所熏而有，菩萨摩诃萨这样观一切法，了无自性，从而入圣智境界，这就是菩萨摩诃萨善观外性非性。
云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性，见识不生，及缘不积聚，见妄想缘，生于三界，内外一切法不可得，见离自性，生见悉灭，知如幻等，诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
什么是菩萨摩诃萨善离生住灭见？就是菩萨观一切法，俱是缘起性空，无自相共相可得，只是因自心分别对待而现生住灭，由此观心外无法，因而识不生起，缘不积聚，既然因缘不起，三界一切法也无从生起，所谓生住灭的妄见，俱无自性，皆不可得，一切境界如梦如幻，当体无生，而证无生法忍。得了无生法忍，就彻底远离生住灭的妄见，这就是菩萨摩诃萨善离生住灭见。
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识，五法自性，二无我相，得意生身。
什么是菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？就是菩萨证无生法忍，安住于八地（不退转地），远离心、意、识、五法、三自性、二种无我相，（一切无生而无不生，）由此得意生身。
世尊，意生身者，何因缘？
（大慧问）：世尊，以何因缘称为意生身呢？
佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。于彼异方，无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。
佛告诉大慧：所谓意生身，譬如人的意识，即念即至，迅疾无迟。又譬如心意的来来去去，即使石壁也不能障碍。又譬如心意，能忆念他方无量由旬之外的事物，这是因为先前所见，就于心中产生记忆，并且流注不绝，犹如置身其中。
大慧，如是意生身，得一时俱。
大慧，菩萨所得意生身，也是如此，迅疾，无碍，遍在。
菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生，犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。
菩萨所得意生身，具足如幻三昧之力，自在神通，妙相庄严，现大成就圣人的相貌，以上功德都是一时俱生的，就像人的心意，没有任何障碍。得意生身的菩萨，可以随自己的本愿，自在出入诸佛土而度众生，得自觉圣智善乐。
如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识，五法自性，二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。
这样的大菩萨，证无生法忍，安住八地（不退转地），转舍心、意、识、五法、三自性、二无我身，得意生身，这就是菩萨的自觉圣智善乐。
是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学。
以上就是菩萨所成就的四法，是修行的大方便，你们应当好好学习。