楞伽经卷第二（4）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一切众生。
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，恳请您为我们宣说言说的妄想境界。世尊，我及其他菩萨如果远离了言说的妄想境界，则能通达，言说及所说都无实义，但又不离真心，从而速证阿耨多罗三藐三菩提，并以言说及所说的真义，来净除众生的妄想。
佛告大慧：谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
佛告诉大慧：好的，你们要仔细听，并好好思考，我现在就为你们解说。
大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教。
大慧对佛说：善哉，世尊，我们将领受您的教诲。
佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。
佛告诉大慧：言说有四种妄想的境界，即相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。
相言说者，从自妄想色相计著生。
所谓相言说，是众生对于色相妄想分别，而起言说。
梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已，境界无性生。
所谓梦言说，是众生忆念之前所经历的种种境界，对于这些境界妄想分别，而起言说。
过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。
所谓过妄想计着言说，是众生悔恨过去所作的种种业，对于这些业妄想分别，而起言说。
无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。
所谓无始妄想言说，是众生从无始以来执言说为实义的习气，而起言说。
是名四种言说妄想相。
以上就是四种言说妄想相。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请：世尊，惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？
这时，大慧菩萨再次恳请：世尊，请您为我们进一步解说言说妄想相如何生起，世尊，言说妄想相从何处生，以何故生，怎么生，由何因生？
佛告大慧：头、胸、喉、鼻、唇、舌、龈、齿，和合出音声。
佛告大慧：以头、胸、喉、鼻、唇、舌、龈、齿等为缘，和合而出音声。
大慧白佛言：世尊，言说妄想，为异为不异？
大慧对佛说：世尊，言说与妄想，相异还是不异？
佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。
佛告诉大慧：言说与妄想，非异非不异。为什么呢？音声以妄想为因。
大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示，是故非异非不异。
大慧，如果言说与妄想相异，则妄想不应是言说之因；如果言说与妄想不异，既然言说是妄想，怎么能表达义理呢？事实上，言说是能表达义理的，所以，言说与妄想非异非不异。
大慧复白佛言：世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？
大慧又对佛说：世尊，言说本身即是第一义？还是所说之理是第一义？
佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。
佛告诉大慧：言说本身不是第一义，所说之理也不是第一义。为什么呢？所谓第一义，是圣者自觉自证的境界，依圣者的言说而入第一义，但并非言说本身是第一义。
第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。
第一义是圣者自证境界，而非言说妄想所能及的境界，所以，言说妄想不能显示第一义。
言说者，生灭、动摇、展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。
究其原因，言说是生灭的、动摇的、随因缘和合而变化的，总之是无常的，怎么能表达第一义呢？
大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。
大慧，第一义无自相，无共相，而言说本身落于相，无法表达第一义。
复次，大慧，随入自心现量故，种种相、外性非性，言说妄想不显示第一义。
还有，大慧，一切法都是自心所现，种种相、种种外性，悉不可得，而言说妄想无法表达第一义。
是故，大慧，当离言说诸妄想相。
所以，大慧，应当远离言说妄想相。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
诸性无自性，亦复无言说；
甚深空空义，愚夫不能了。
一切法皆无自性，亦无有言说；第一义空甚深难解，唯有圣者自觉自证，愚痴凡夫无法了知。
一切性自性，言说法如影；
自觉圣智子，实际我所说。
一切法皆无自性，任何言说也是如影如幻，了不可得；只有自觉圣智的圣者，才能体会真实的境界。