楞伽经卷第二（5）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说，离一异俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相、共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐具足充满。
这时，大慧菩萨摩诃萨又对佛说：世尊，恳请您为我们宣说，离于“一、异、俱、不俱”，离于“有、无、非有、非无”，离于“常、无常”，这些境界，是一切外道所不及的，而是诸佛自觉圣智之所行，只有彻底远离妄想计著所起的自、共相，才能入于第一真实之义。菩萨于诸地渐次增上，得清净之相，至此，菩萨就能以清净的本愿力，随入诸佛土度化众生。就像摩尼宝珠能随缘显现众色一样，菩萨亦是如此，能于一切佛土显现无量无边的菩萨德行，又能使众生了别自心所现的差别相，及一切诸法的实相。所以，我和其他菩萨如果能离于种种妄想所起的自、共相，就能速证阿耨多罗三藐三菩提，进而令一切众生具足一切安乐。
佛告大慧：善哉善哉，汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。
佛对大慧菩萨说：善哉，善哉，你能问我如此深奥的法义，你是想令众生具足安乐，获种种大利益，你是为哀愍一切诸天及世人而问。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
佛对大慧菩萨说：好吧，请你认真听，并且好好思考，我将为你详细解说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
大慧对佛说：善哉，世尊，我将恭敬受教。
佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常，自性习因，计著妄想。
佛告诉大慧菩萨：愚痴凡夫不明白一切法都是自心所现，而执着心外有法，进而起“一、异、俱、不俱”等妄念，起“有、无、非有、非无”等妄念，起“常、无常”等妄念，上述妄念，都是因为妄想自性之习气，而起的种种计著妄想。
譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无如虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
就像群鹿，被口渴所迫，见到旷野中的烈焰晃动，以为是水，慌乱中急速奔跑去喝水，却不知那不是水。愚夫也是如此，受无始以来的虚伪妄想习气所熏，被贪、瞋、痴三毒所逼，以为种种色境是真实的，于是，在本无生灭的心性中，妄见生住灭相，以为心外有法，进而分别“一、异、俱、不俱”、“有、无、非有非无”、“常、无常”等，并以上述妄见摄取一切法。
如揵闼婆城，凡愚无智，而起城想，无始习气计著相现，彼非有城、非无城。如是外道，无始虚伪习气计著，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
又譬如揵闼婆城（海市蜃楼，译者注），凡夫愚痴，以为是实有的，这是由于无始以来的妄想习气所熏，计著所现的相，妄起什么“非有城”或“非无城”，外道之所以执迷于此，是受无始以来的妄想习气所熏，以为心外有法，进而分别“一、异、俱、不俱”、“有、无、非有非无”、“常、无常”等，却不知道，一切法都是自心所现。
譬如有人，梦见男女，象马步，城邑、园林、山河、浴池，种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧，于意云何，如是士夫，于前所梦，忆念不舍，为黠慧不？
又譬如有人，梦见男男女女，有的骑着象，有的骑着马，有的步行，在城邑、园林、山河、浴池中行走，看到种种庄严之相，仿佛自己置身其中，梦醒后还在忆念梦中的庄严之相。大慧，你说说看，这样的人，对梦中的事情念念不忘，留恋不舍，这算智慧吗？
大慧白佛言：不也，世尊。
大慧对佛说：不能算智慧，世尊。
佛告大慧：如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦，自心现性，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常见。
佛对大慧说：凡夫就是这样，被邪见所吞噬，以外道的邪知邪见为智慧，不知梦境是虚幻的，只是自心所现，进而分别“一、异、俱、不俱”、“有、无、非有非无”、“常、无常”等。
譬如画像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是，未来外道，恶见习气充满，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无、无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因，胜求者，当远离去，作如是说：彼堕自他俱见，有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见，当堕地狱。
又譬如画像，画像本来没有高下之分，但凡夫愚痴，以为有高下。外道也是如此，被恶见习气充满，进而执着于“一、异、俱、不俱”、“有、无、非有非无”、“常、无常”等，不但坏了自己的善根，也坏了他人的善根。不但如此，这些人听到佛所说的“离有无等恶见，契无生之正见”时，他们试图用“一切皆无”来诽谤佛法，他们不承认因果法则，正因为如此，这些人不但自断善根，还毁了清净之因。所以，凡是希求佛法的人，应当远离这些邪见者，并且告诉世人：这些人执着于“自相”与“他相”的对立，以及“有无”的分别，落入断常邪见，将堕于地狱。
譬如翳目，见有垂发，谓众人言：汝等观此。而垂发，毕竟非性、非无性，见不见故。如是外道，妄见希望，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
又譬如有眼病的人，看见空中有光环，就对众人说：“你们快来看，空中有光环”，但事实上，所谓空中的光环，既不能说有实在的自性（非性），但也不能说无因缘而生（非无性），关键在于内心起不起妄想。外道也是如此，内心起虚妄的希求，执着于“一、异、俱、不俱”、“有、无、非有非无”、“常、无常”等，从而诽谤了佛法的正见，不仅毁了自己的慧根，也毁了他人的慧根。
譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道，恶见希望，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。
又譬如火把快速旋转形成的火轮，但这个火轮并不是有其实在自性的，愚昧的凡夫以为是真实的，而有智慧的人不会这样想。外道也是如此，内心起虚妄的希求，执着于“一、异、俱、不俱”、“有、无、非有非无”、“常、无常”等，进而产生更多的妄想。
譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡，非摩尼、非非摩尼，取不取故。如是外道，恶见妄想，习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
又譬如水泡，看上去像摩尼宝珠一样，愚痴的人以为水泡真的是摩尼宝珠，进而执着于此。但实际上，水泡既不能说实有摩尼宝珠性，但也不能否认因缘和合的相，关键是内心起不起执取。外道也是如此，他们被邪见和妄想的习气所染，于本来无生妄言有生，于因缘和合妄言断灭。