楞伽经卷第二（6）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。
还有，大慧，有三种认知方法（现量、比量、圣言量，译者注）和五种论证方法（宗、因、喻、合、结，译者注），外道通过上述三量和五分，自以为已经证悟了圣智，超越了“依他起性”和“遍计执性”，于是，他们认为证悟是实有自性的，于其中妄想执着。
大慧，心意意识，身心转变，自心现摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性，摄取相生者，彼即取长养、及取我人。
大慧，（真正的证悟是），心、意、识转变为纯粹的智慧，身心彻底转变，彻底断除自心所现的能摄和所摄等妄想。真正修到如来自觉圣智的人，不会对证悟起“有性”或“无性”的分别。但反过来，如果修行者对于证悟分别“有性”或“无性”，生起能摄和所摄的妄想，那就会落入我相、人相、众生相、寿者相。
大慧，若说彼性自性、自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。
大慧，前面所讲的“性、自性”、“自、共相”等言教，其实是化佛的方便说法，而不是法佛的究竟说法。这些言教，都是为了随顺钝根众生的希求而施设的，而对于那些直接趣入圆成实性、证得自觉圣智、安住三昧的利根众生，这些言教是不适用的。
譬如水中，有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。如是外道，见习所熏，妄想计著，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。
譬如平静的水面上映出树的倒影，不能说影子是真实的，但也不能认为没有影子，同样，不能说树形是真实的，但也不能认为没有树形。外道也是如此，被妄想习气所染，分别“一、异、俱、不俱”、“有、无、非有非无”、“常、无常”等，而不知道一切都是自心显现。
譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像，非非像，而见像非像，妄想愚夫，而作像想。如是外道，恶见自心像现，妄想计著，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常见。
又譬如明镜，随缘显现一切色像，但镜子没有任何妄想分别。那些镜中像，不能说是真实的，但也不能说没有像。见到镜中像，并非真有像生起，而愚痴的凡夫不明白这个道理，以为镜中真的有像生起。外道也是如此，不知道一切色像都是自心所现，在其中起种种妄想，分别“一、异、俱、不俱”、“有、无、非有非无”、“常、无常”等。
譬如风水，和合出声，彼非性，非非性。如是外道，恶见妄想，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常见。
又譬如风水，和合而发出声音，不能说声音是真实的，但也不能说没有声音。外道也是如此，在其中起种种妄想，分别“一、异、俱、不俱”、“有、无、非有非无”、“常、无常”等。
譬如大地，无草木处，热焰川流，洪流云涌，彼非性，非非性，贪无贪故。如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。
又譬如大地荒漠之处，草木不生，却现出“热焰川流，洪流云涌”景象（即海市蜃楼，译者注），不能说这景象是真实的，但也不能说没有景象，关键在于内心是否执取。愚痴的凡夫（即外道，译者注）也是如此，被无始以来虚妄习气所熏，生起种种妄想，分别“生、住、灭”、“一、异、俱、不俱”、“有、无、非有非无”、“常、无常”等，外道对如来自证境界的种种执取和分别，正如“热焰川流，洪流云涌”，是虚幻不实的。
譬如有人，咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想，计著往来。如是外道，恶见希望，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。
又譬如有人用咒术和机关，使木人走动，由于木人并非众生，需要用咒术动用毗舍阇鬼（食精气鬼，译者注），使木人像人一样行走、说话，愚痴的凡夫以为这木人的走动是真实的。外道也是如此，内心起了虚妄的希求，分别“一、异、俱、不俱”、“有、无、非有非无”、“常、无常”等，在这些戏论中执取，都不是真实的。
大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。
大慧，如果想要证得如来自觉圣智，就应当远离“生住灭”、“一异俱不俱”、“有无非有非无”、“常无常”等邪见。