楞伽经卷第二（8）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，如来说法，离如是四句，谓一异俱不俱、有无非有非无、常无常，离于有无、建立诽谤。
还有，大慧，如来的说法，（都是毕竟了义的，）离于四句戏论，即“一异俱不俱”、“有无非有非无”、“常无常”等，超越了有无、断常的对立。
分别结集真谛、缘起、道灭、解脱，如来说法，以是为首，非性，非自在，非无因，非微尘，非时，非自性，相续，而为说法。
如来讲苦、集、灭、道等四谛，这是如来初转法轮时，为众生施设的方便教法，主要是针对外道的种种邪见，例如有性论、大自在天论、无因论、微尘论、时间论、相续论等。
复次大慧，为净烦恼、尔焰障故，譬如商主，次第建立百八句，无所有，善分别诸乘，及诸地相。
还有，大慧，如来的说法，最终是为了净除众生的烦恼障和所知障。就像一个商队的领袖，（要懂得善巧方便和循序渐进，）如来先建立言教，然后又揭示诸法本无实体可得，最终引导众生超越诸乘和修行阶位，直抵如来圣地。
复次大慧，有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。
还有，大慧，禅修有四种层次。哪四种呢？所谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。
云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相，骨鏁无常、苦不净相，计著为首。如是相，不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。
什么是愚夫所行禅呢？就是声闻、缘觉或外道的禅修方法，他们观“人无我”，观诸法自、共相，观白骨无常相，观诸法苦相和不净相。这种禅修方法，以相为观想对象，而未触及实相（无相），尽管也有所成就，但观想本身仍然是妄想，是无法彻底超越妄想的，这就是愚夫所行禅。
云何观察义禅？谓人无我，自相共相，外道自他，俱无性已，观法无我。彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。
什么是观察义禅呢？就是在观“人无我”的基础上，进一步谛观诸法的自、共相以及外道的自他执俱无自性后，再观“法无我”,由此渐除我法二执，登入菩萨初地，这就是观察义禅。
云何攀缘如禅？谓妄想，二无我妄想，如实处，不生妄想，是名攀缘如禅。
什么是攀缘如禅呢？就是认知到，想要破除我执和法执，这仍然是妄想，真如实相中本无任何妄想分别，这就是攀缘如禅。
云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相，三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。
什么是如来禅呢？（不同于前述的渐修，）直接契入如来不生不灭的本心，证自觉圣智，得三种乐住（法乐住、禅悦住、大寂静住，译者注），成就不可思议的度化众生功德，这就是如来禅。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。
禅修有四种层次，分别是：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。
譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火烬，修行者观察。
（外道所行的禅，）譬如天空中的日月，譬如深潭中的红莲，（而声闻、缘觉所行的禅，）譬如虚空，譬如火烬，这些观想都是不实的。
如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。
只要住于相上，心外有法，就是外道的境界，也是声闻、缘觉的境界。
舍离彼一切，则是无所有，一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。
只有舍离一切境界，连舍离也舍离，不住一切相，十方诸佛就会同时摩顶加持，契入如来实相。