楞伽经卷第二（9）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，所谓涅槃，究竟是怎样的境界，才是真正的涅槃？
佛告大慧：一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃，诸佛及我，涅槃自性，空事境界。
佛告诉大慧：一切与生俱来的妄想分别习气，具体地说，就是藏（前文称为心，译者注）、意、意识的妄想分别习气全部转化了，我和诸佛称名为涅槃，其实是自性本空的境界。
复次，大慧，涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想、性非性。
还有，大慧，涅槃是圣者自证的境界，超越了“断常”、“有无”的对立。
云何非常？谓自相、共相妄想断，故非常。
为什么说涅槃非“常”呢？因为涅槃境界远离了自、共相的妄想分别，所以，涅槃非“常”。
云何非断？谓一切圣，去来现在，得自觉，故非断。
为什么说涅槃非“断”呢？因为涅槃是过去、现在、未来的一切圣者亲证的境界，所以，涅槃非“断”。
大慧，涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。
大慧，涅槃不是坏灭，也不是死亡。如果涅槃是死亡，那它就会轮回又生。如果涅槃是坏灭，那还是有为法。所以，涅槃超越坏灭，超越死亡，是一切修行者的终极归依。
复次，大慧，涅槃，非舍非得，非断非常，非一义，非种种义，是名涅槃。
还有，大慧，涅槃离于一切过失，无所舍，也无所得，非断，也非常，与生死非一，也非异，这才是真正的涅槃。
复次，大慧，声闻缘觉涅槃者，觉自相、共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼，作涅槃觉。
还有，大慧，声闻、缘觉的涅槃境界是这样的，声闻观诸法自、共相，而断见惑，缘觉则远离尘世喧嚣，不起颠倒想，而断思惑，于是，声闻、缘觉把断惑认为是涅槃。
复次，大慧，二种自性相，云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
还有，大慧，众生有两种执着，（所以无法入于涅槃境界，）哪两种呢？一是认为名相有其实在自性，还有一个是认为事相有其实在自性。认为名相有其实在自性，是由于从无始以来虚妄分别习气造成的。认为事相有其实在自性，是因为没有认识到一切现象都是自心所现，却对事相起种种分别。