楞伽经卷第二（11）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道，世尊，外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，您先前说佛说法离于有无，但您又经常说缘起，说一切法因缘生，而不说一切法是自心显现。世尊，外道也经常说因缘，他们认为一切法，依胜性、自在天、时间或微尘等而生。那么，世尊所说的缘起法，与外道所说的因缘法，是不同的教法，还是相同的教法呢？
世尊，外道亦说有无有生，世尊亦说无有生生已灭。如世尊所说“无明缘行，乃至老死”，此是世尊无因说，非有因说。
世尊，有的外道说有因生，有的外道说无因生，而世尊您也说一切法本无自性，因缘而生，因缘而灭，例如，您说的“无明缘行，乃至老死”，（但“无明”从何而来，您没有说，）这似乎就是外道所说的无因论，而不是因缘法。
世尊建立作如是说“此有故彼有，非建立渐生”，观外道说胜，非如来也。
世尊您又说过“此有故彼有，非建立渐生”，这跟因缘法是矛盾的，还不如外道所说的有因论，一切法由胜性生呢。
所以者何？世尊，外道说因，不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是，因缘杂乱，如是，展转无穷。
为什么这样说呢？世尊，外道认为，一切法，因胜性生，而胜性无需缘合。而世尊您说，有因则有果，而果又成因。这样一来，因缘就彼此混杂，辗转反复，永无尽头（，与佛说的缘起无性是矛盾的）。
佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。
佛告诉大慧：我说的，并不是外道的无因论，也不是因缘混杂不清的意思。所谓“此有故彼有”，其实是方便说，究竟意义上，心和境都没有实在自性，一切法唯心所现。大慧，如果有人认识不到一切法唯心所现，执着于心和境有没有实在自性，这样才会落入因缘混杂、辗转反复、永无尽头的过失，这并不是我说的缘起无性。我一直说的是，一切法，因缘生，而非无因生。
大慧复白佛言：世尊，非言说有性，有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生。是故言说有性，有一切性。
大慧又对佛说：世尊，既然有言说，（而言说来自于诸法，）那诸法怎么能没有自性呢？世尊，如果一切法无自性，则言说无法生起。所以说，有言说，一切法必然有自性。
佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳。如汝所说：言说有性，有一切性者，汝论则坏。
佛告诉大慧：尽管一切法无自性，也是可以言说的，例如兔角、龟毛，在世间是不存在的，但可以言说。大慧，不能说言说有自性，也不能说言说无有自性，只要是言说，都无实义。如果像你所说的，有言说则一切法有自性，那兔角、龟毛你怎么解释呢？
大慧，非一切刹土有言说。言说者，是作耳。或有佛刹，瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦咳，或念刹土，或动摇。大慧，如瞻视，及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍，及殊胜三昧。是故非言说有性，有一切性。大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说，而各办事。
大慧：并非所有刹土都用言说来教化。所谓言说，其实只是某些刹土的教化方式而已。而在有些刹土，只要对视一下就能教化，有的刹土可以通过动作、扬眉、转睛、微笑、哈欠、咳嗽来教化，甚至心念或身体可以直接感应。大慧，香积世界，或普贤国土，各有各的教化方式，例如，菩萨只要与佛对视，就能证得无生法忍和殊胜三昧。所以，言说并无实在自性，也不能证明一切法有自性。大慧，你看这个世界，蚊虫、苍蝇等，它们没有言说，却都能做自己的事情。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
如虚空兔角，及与槃大子，无而有言说，如是性妄想。
就像虚空、兔角或者槃大子（石女之儿，译者注），尽管不存在但有关于它们的言说，所以，认为一切法有自性，这是妄想。
因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。
一切法都是因缘和合而生，但愚痴的人却以为一切法是实有自性的，从而生起种种妄想，于是在生死轮回中受苦。