楞伽经卷第二（12）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，常声者，何事说？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，（既然涅槃离于断常等妄法，）您是针对什么说“常”呢？
佛告大慧：为惑乱，以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧，如春时焰、火轮、垂发、揵闼婆城，幻梦镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。
佛告诉大慧：（我之所以说“常”，）是针对凡夫对种种现象的惑乱来说的，圣人也会看到种种现象，但圣人不会惑乱。大慧，（种种现象，）就像春天的烈焰，就像火轮，就像空中光环，就像海市蜃楼，如幻如梦，如镜中像，世间的人产生颠倒妄想，而明智的人不会产生颠倒妄想，并不是没有见到种种现象。
大慧，彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。
大慧，那些让凡夫惑乱的现象，看上去千差万别，但不能认为惑乱本身就是无常的。为什么这么说呢？因为一切法唯心所现，而心超越了常和无常。
大慧，云何离性非性惑乱?谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性。于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒、不颠倒。是故惑乱常，谓相相不坏故。
大慧，为什么说惑乱超越了有性与无性呢？世间的众生，看到同样的现象所产生的见解是不同的。例如，恒河的水，饿鬼有时能看见，有时看不见，所以，不能说恒河水本身就是常。而对其他众生来说，恒河水是恒常显现的，所以不能说它无常。惑乱也是如此，圣人既不执颠倒想，也不执不颠倒想。所以说，惑乱的本质其实是“常”的，但不妨碍它呈现出来的相千差万别。
大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。
大慧，令人迷惑颠倒的现象，并不是它们本身有别，而是众生的妄想有别，从这个角度讲，惑乱的本质是“常”的。
大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。
大慧，怎样才能获得惑乱的本质“常”呢？面对因缘所生的一切法，圣人不起颠倒想，也不会起不颠倒想（，总之就是不起任何分别想）。
大慧，除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事相。
大慧，只要面对惑乱起少许分别想，就不是圣智的境界。
大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。
大慧，哪怕有少许的分别想，都是愚夫的戏论（有、无、非有非无、亦有亦无，译者注），而不是圣人的言说。
彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。
面对惑乱，根据起不起分别想，分为两个种性，圣种性和愚夫种性。
圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。
圣种性又分为三种，分别是声闻乘、缘觉乘和佛乘。
云何愚夫妄想起声闻乘种性?谓自共相计著，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。
起了什么分别想而沦为声闻乘呢？就是认为惑乱实有其自相和共相，（而起厌离想，）这就是声闻乘种姓。
大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相，不亲计著，起缘觉乘种性。
大慧，起了什么分别想而沦为缘觉乘呢？就是认为惑乱缘生缘灭，不再执着其自相和共相，（但又执着因缘为实有，）这就是缘觉乘种姓。
云何智者即彼惑乱，想起佛乘种性?谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性。是名即彼惑乱，起佛乘种性。
智者如何面对惑乱而为佛乘呢？就是觉悟到一切现象都是自心所显，一切法都没有实在的自性，一切妄想即非妄想，这就是佛乘种性。
又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。
对于种种现象，凡夫执着于有性还是无性，起种种妄想分别，这就是愚夫种性。
彼非有事，非无事，是名种性义。
惑乱，非有（没有实在自性可得，译者注），也非无（因缘而生，译者注），能否离于两边，就构成种性的区别。
大慧，即彼惑乱，不妄想，诸圣心意意识，过习气自性法转变性，是名为如，是故说如离心。我说此句，显示离想，即说离一切想。
大慧，圣人面对惑乱，不生少许妄想，这是因为，圣人已经将心、意、意识中无始以来形成的虚妄习气转化为纯真的智慧，这就是所谓的“真如”。真如是超越心、意、意识分别的，（真如本身也是不可得的，）当我说“真如”这个词，只是想告诉大家，离于一切妄想，就是契入真如。
大慧白佛言：世尊，惑乱为有为无？
大慧对佛说：世尊，既然离于一切妄想即是真如，惑乱是有自性还是无自性呢？
佛告大慧：如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。
佛告诉大慧：缘起所生的惑乱都是如幻的，因为缘起本身无自性可得。如果认为缘起本身是有自性的，则缘起本身应是不灭的，这就跟外道一样，虽然也说因缘法，但却执着因缘实有自性。
大慧白佛言：世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。
大慧对佛说：世尊，虽然惑乱如幻，但幻境犹存，那幻境会不会起惑造业呢？（换句话说，要不要远离幻境呢？）
佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧，幻不起过，无有妄想。
佛告诉大慧：说惑乱如幻，并非有幻性可得。大慧，幻境本身不会是惑乱的因，因为它本身没有妄想的根。
大慧，幻者，从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。
大慧，幻境，就像幻师用咒术变出的东西，它不是从有情众生的妄想分别习气中产生的，所以它不会产生更多的过失。
大慧，此是愚夫心惑计著，非圣贤也。
大慧，如果认为幻境会产生更多的过失，这是愚夫自己对幻境产生执着，不是圣贤的见解。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
圣不见惑乱，中间亦无实。中间若真实，惑乱即真实。
即妄即真，圣人无妄法可见，中道（真常，译者注）也不可得。如果你认为中道可得，这仍然在迷惑中。
舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。
如果你想要舍离一切惑乱的境界，追求所谓真如的境界，这其实还是一种惑乱，仍然是不清净的，就像眼睛有病的人看到空中幻花一样。