楞伽经卷第二（13）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，非幻，无有相似，见一切法如幻。
还有，大慧，一切现象，如果不用“幻”来比喻，就没有更贴切的，所以，圣人看一切现象都不会执着，因为幻相是不可得的。
大慧白佛言：世尊，为种种幻相计著言一切法如幻?为异相计著?若种种幻相计著言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何?谓色种种相非因。世尊，无有因色种种相现如幻。世尊，是故无种种幻相计著，相似性如幻。
大慧对佛说：世尊，您说一切法如幻，是因为众生执着于种种幻相而说，还是因为众生的颠倒妄想心而说？如果是因为众生执着于种种幻相而说，世尊，有些现象并不能说如幻。为什么呢？（因为幻师变出的戏法是无因的，说它如幻没有问题，但）如果说种种色法也是如幻，那就等于说色法也是无因的。世尊，如果无因也能让色法如幻，这跟外道没有区别了。所以，世尊，不可以因为众生执着于种种幻相而说一切法如幻。
佛告大慧：非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。
佛告诉大慧：并不是因为对种种幻相起执着，才说一切法如幻。而是，大慧，因为一切法本来就是不真实的，它们如同闪电，刹那生灭，所以说是如幻。大慧，（一切法，）如同闪电，刹那间显现，即现即灭，愚夫是无法觉察到的。
如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。
一切法的本性就是这样，所谓的自、共相，其实都是出自妄想分别，本无自性可得，所以，并不是因为对种种幻相起执着才说如幻。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。
（一切法本来不实，）如果不以“幻”来比喻，就没有更贴切的比喻了。我说一切法的本性如幻，就是因为本来不实，速生速灭，如闪电一样，所以说一切法如幻。
大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说，自相违耶?说无生性如幻?
大慧又对佛说：世尊，您之前说一切法无生，但现在又说一切法如幻，这不是自相矛盾吗？如果说一切法无生，怎么会有幻相生起呢？
佛告大慧：非我说无生、性如幻，前后相违过。所以者何?谓生无生，觉自心现量，有非有，外性非性，无生现。
佛告诉大慧：我所说的无生和如幻，并不是自相矛盾的。为什么呢？所谓生，其实就是无生，一切法，都是自心现量，似有，实非有，都没有实在的自性可得，所以，虽有显相但实无生起。
大慧，非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧，外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。
大慧，我的说法并不是前后矛盾的，我之所以说一切法的本性是无生的，这是为了破除外道所执着的邪因生之说。大慧，外道因为愚痴集聚，对一切法生起“有或无”的妄想，殊不知，“有或无”的妄想都是依自心分别而立的。大慧，我说的无生，既不执有，也不执无，（以缘起无性的缘故）我说无生，并非不生。
大慧，说性者，为摄受生死故，坏无见、断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。
大慧，（我之前说“无生”和“如幻”，）又说一切法之性（本性），是为了使众生出离生死，不堕入外道的断灭邪见，而明白生死轮回的因和果，所以，我以性（自性）的假名，来说明生死轮回的缘起（，但并非说一切法实有自性）。
大慧，说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望，不知自心现量。
大慧，我说诸法如幻，是为了让众生远离对诸法自性相的执着。众生堕入愚夫恶见，生起虚妄的贪求，却不知“有或无”都是自心现量的境界。
坏因所作生，缘自性相计著，说幻梦自性相一切法。
为了破除众生对因缘法的恶见，以为缘起有自性可得，我说一切法缘起性空，都是如梦如幻的。
不令愚夫恶见希望，计著自及他，一切法如实处见，作不正论。
为了破除众生的恶见和贪欲，执着自他身心相，于不生不灭处妄见生灭，落入邪见（，所以，我说一切法无生）。
大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。
大慧，如果能真正体会到一切法不生不灭，就超越了自心现量的境界。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，佛为了重宣此义，以偈颂说：
无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。
我说无生，是为了破除外道认为有能作者的邪见，我说有性，为了摄受众生敬畏因果，出离生死轮回。如果了知一切法如幻，于一切相不妄想分别，就超越了自心现量的境界。