楞伽经卷第二（15）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，未来世智者，当以离一异俱不俱见相，我所通义，问无智者，彼即答言：“此非正问，谓色等常无常，为异不异？如是，涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相，如是等问”，而言佛说无记止论。
还有，大慧，未来世中，智者提问，如何远离一、异、俱、不俱等戏论而通达第一义谛，但无智者听到这样的提问，反而会说：“这不是正确的问法，你应当问，色法是常还是无常，是异还是不异？同样，你应当问，涅槃与诸行、相与所相、依与所依、造与所造、见与所见、泥团与微尘、修与所修等问题。”智者回答说：佛将这些问题归为无记而不予置答。
非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。
其实，佛之所以不予置答，并非佛无法回答，而是因为他们的闻慧不具足。如来应供等正觉（即佛，译者注）如果离于一、异、俱、不俱等戏论而谈佛法，愚痴的人会感到恐怖，所以称这些问题为“无记”。同时，也是为了止息外道的邪见，所以不予置答。
大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。
大慧，外道执着于一、异、俱、不俱等戏论，说什么“命即是身”等无记论。大慧，这些外道愚痴，（不知道缘起无性的道理，）执着于有因论或无因论，所以，他们的问题都属于无记论，这不是我说的正法。我所说的，离于能所对立，远离一切妄想分别。
云何止彼？大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。
我不予置答，是为了止息更多的争论。大慧，外道执着于能所，不知道一切法都是自心现量，所以我置而不答。
大慧，如来应供等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧，止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。
大慧，如来应供等正觉(佛，译者注)以四种记论(问答方式)为众生说法。大慧，其中，止记论(即不予置答，译者注)也是其中一种，我经常使用这种方式，这是针对根器尚未成熟的众生，而不是针对根器成熟的众生。
复次，大慧，一切法，离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。
还有，大慧，外道妄执有作者（造物者，译者注），但实际上，一切法因缘生，并无作者，离于因缘，一切法不生。
大慧，何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。
大慧，为什么一切法都无自体可得？以自觉圣智观察诸法，自、共相都不可得，所以说，一切法本自无生。
何故一切法不可持来不可持去？以自共相，欲持来，无所来，欲持去，无所去，是故一切法离持来去。
为什么一切法都无来去？（以自觉圣智观察诸法，）自、共相无所来处，也无所去处，所以说一切法无所来去。
大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。
大慧，为什么说诸法本自不灭呢？因为一切法都无自性相可得，所以，诸法本自不灭（，而非断灭）。
大慧，何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。
大慧，为什么说诸法无常呢？因为缘起无性，无常性可得，（刹那生灭，）所以说一切法无常。
大慧，何故一切法常？谓相起无生性，无常常故，说一切法常。
大慧，为什么说一切法是常呢？因为缘起性空，毕竟无常，无常之体却是恒常的，所以说一切法是常。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
记论有四种，一向反诘问，分别及止论，以制诸外道。
如来所用的记论（问答方式，译者注）有四种，一是“一向”，直问直答；二是“反诘问”，先反问而后答；三是“分别”，辨析清楚问题后再答；四是“止论”，置而不答，前三种记论用来针对不同根器的众生，第四种用于止息外道的邪见。
有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。
外道（僧佉或毗舍师）的“有因论”或“无因论”，佛统统归为 “无记”而置而不答，因为外道的种种立论，不外乎“有因论”或“无因论”。
正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。
以自觉圣智观察，诸法都是自心现量境界，了无自性可得，虽有言说，但无实义，言说也是无自性可得。