楞伽经卷第二（16）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含阿那含阿罗汉方便相，分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相，及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界，无尽身财，摄养一切。
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，恳请您为我们解说初果须陀洹的境界，以及须陀洹果位的差别相。如果菩萨能够了知须陀洹果位的差别相，以及二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉的方便相，并且在了知这些境界的差别相后，为众生讲解，什么是二无我相，什么是二种障碍，怎样渐次修证菩萨诸地，最终通达如来不可思议究竟境界。就像摩尼宝珠，能随缘显现各种宝色，菩萨也是如此，能够善巧方便地利益一切众生，以一切法境界和无尽的法宝，来利养一切众生。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，今为汝说。
佛告诉大慧：你仔细听，并认真思考，我现在为你解说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受。
大慧对佛说：好的，世尊，我将恭敬聆听。
佛告大慧：有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者，极七有生；中者，三五有生而般涅槃；上者，即彼生而般涅槃。
佛告诉大慧：须陀洹的境界和须陀洹果位有三种差别相。哪三种呢？分“下中上”三品。其中，下品者，初入圣道之流，还需要七次往返受生（，才能断尽思惑）。中品者，需要三到五次往返受生，才能断尽思惑，入于般涅槃。上品者，即于当生而入于般涅槃。
此三种有三结：下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。
须陀洹的三种差别相，取决于是否破除三结，分别对应下中上三品。哪三结呢？就是身见、疑、戒取。这就是三结的差别相，破除了这三结，并且不断精进，才能最终得阿罗汉果。
大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想自性妄想。
大慧，身见（即我见，译者注）有两种：一种是俱生身见，另一种是后天的妄想身见，这两种身见，来自于对缘起(依他起性，译者注)和自性(遍计执性，译者注)的妄想。
譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有非无，非有无，无实妄想相故，愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时焰，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。
以妄想身见为例，一切法（，包括身心），都是缘起无性的，非有，非无，非俱，非不俱，并无实在的相可得。但愚痴的凡夫由于自心妄想分别，执着有我及我所，实际上，这些妄想如烈日下的阳焰，口渴的鹿却以为是水，须陀洹想要破除身见，就应当观人无我，五蕴身心无自性可得，进而断除久远劫来的身见执着。
大慧，俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故，须陀洹观有无品不现，身见则断；如是身见断，贪则不生，是名身见相。
大慧，对于俱生身见，须陀洹观察自身和他身，都由五蕴假合而成，其中，受想行识等四蕴，但有言说，并无色相。而色蕴，由地水火风等四大所成，四大展转相因，似乎有相。四大进一步析分，就是微尘，但微尘堆集并不能成为四大种色。须陀洹这样观察，则知四蕴非我，色蕴也非我，五蕴皆空，当即断除身见，身见断除，则贪爱之心不生，受生之因永绝，这就是须陀洹断除的身见相。
大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生，不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。
大慧，所谓疑相，是指须陀洹已经通达善见的法理，并且断除了两种身见，对于诸法的实相已经不起疑惑，一心求证佛法，不再把外道当作大师，不再对外道分辨清净不清净，这就是须陀洹断除的疑相。
大慧，戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧，取者，谓愚夫决定，受习苦行，为众具乐，故求受生。彼则不取，除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。
大慧，所谓戒取相，是指须陀洹并不执着于持戒，因为须陀洹明白，只要受生，（即便因为持戒而得善趣），都是苦的，所以须陀洹不执着于持戒。大慧，所谓取，是指愚痴的凡夫修习苦行，以为如此就能受生善趣而得福报。但须陀洹不会这样做，他们明白，只有离于分别，才是殊胜的无漏胜法，持戒只是修证的方便而已，这就是须陀洹断除的戒取相。
须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念：此诸结，我不成就者，应有二过，堕身见，及诸结不断。
须陀洹断除了三种结缚（身见、疑、戒取，译者注），则贪和痴不会再生起。但如果须陀洹心里想：“这些结缚，我已经断除了”，那么，须陀洹就会有两种过失：一是堕入身见（即还有我执，译者注），二是这些结缚并没有真正断除（还有执着，译者注）。
大慧白佛言：世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？
大慧对佛说：世尊，您说众生有很多贪欲，那么，须陀洹是断除了什么贪欲而成为须陀洹的呢？
佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪著，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦。彼则不生，所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。
佛告诉大慧：须陀洹断除了对女人的爱乐，不再贪着男女之间的缠绵，也就不再因为贪着男女爱乐而造身口意恶业，不会因为短暂的快乐而种下未来的苦果。须陀洹不会生起这种贪欲，如何做到呢？须陀洹在禅定中得到了三昧正受的妙乐，所以，他们断除了男女的爱乐，不过，须陀洹对涅槃的贪求并没有断除。
大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相妄想，生相见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。
大慧，斯陀含的境界是怎样的呢？就是顿悟一切现象皆是妄想，对于现象现前，不生分别执着之心，而是安住禅定之境，所以，只需往返世间一次，就能断尽余惑，而入涅槃，这就是斯陀含的境界。
大慧，云何阿那含？谓过去、未来、现在，色相性非性，生见过患，使妄想不生故及结断故，名阿那含。
大慧，阿那含的境界是怎样的呢？就是观照过去、未来、现在三世，一切现象都无实在的自性可得，再也没有分别之心生起的过患，各种妄想都已止息，诸结已断，不再受生，这就是阿那含的境界。
大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧、解脱、力、明、烦恼、苦、妄想非性故，名阿罗汉。
大慧，阿罗汉的境界是这样的，禅定、三昧、解脱、神通力、智慧悉已成就（梵行已立，所作已办，译者注），烦恼、诸苦、妄想都已断尽（我生已尽，不受后有，译者注）这就是阿罗汉的境界。
大慧白佛言：世尊，世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化？
大慧对佛说：世尊，您说有三种阿罗汉的境界，那您刚才说的阿罗汉是哪一种呢？世尊，是已经证得寂灭的一乘道人，还是大乘菩萨为了度化众生而方便示现阿罗汉，还是佛化身阿罗汉呢？
佛告大慧：得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。
佛告诉大慧：我所说的是那些一心证取涅槃的定性声闻（即小乘，译者注），而不是大乘阿罗汉。大乘阿罗汉，有的是菩萨示现，有的是佛化现，他们出于慈悲愿力，为了善巧方便地度化众生，所以示现在人世间受生，这样就能成为佛的眷属，助佛弘扬佛法。
大慧，于妄想处，种种说法，谓得果、得禅、禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。
大慧，佛的种种说法，（例如前面所述的四种果位，）其实是相对于众生的妄想而言的，所谓证果、禅定、禅修等，都没有自性可得，佛只是随顺众生的根器，说四种果位，但实际上都是自心现量，称名“得果”而已。
复次大慧，欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧，受想正受，超自心现量者，不然，何以故？有心量故。
还有，大慧，如果要超越各种禅定、四无量心、无色界的境界，应当舍离自心现量。大慧，如果认为入于灭受想定，就能超越自心现量，这还是不正确的，为什么呢？只要认为灭受想定是实有的，仍然是心量。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。
各种禅定、四无量心、无色界的境界，乃至灭受想定的境界，仍然是自心现量，没有真实的自性可得。
须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。
须陀洹，斯陀含（一往来），阿那含（不还），以及阿罗汉，这些所谓果位，都是修行者心中的妄想。
禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。
修行者的所谓禅定以及其他所缘的境界，都是虚妄的知见，只有断除知见，才能明白真谛。这些境界，都是妄想分别所现的量，觉悟到这一点，才能得到真正的解脱。