楞伽经卷第二（17）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，有二种觉：谓观察觉及妄想相摄受计著建立觉。
还有，大慧，（菩萨）有两种觉（即智慧，译者注）：一种是观察觉（了悟真谛，译者注），另一种是妄想建立觉（了悟俗谛，才能方便度化众生，译者注）。
大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。
大慧，所谓观察觉，就是如实观照诸法，皆无自性可得，皆离于四句，这就是观察觉。
大慧，彼四句者，谓离一异俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。大慧，此四句观察一切法，应当修学。
大慧，所谓四句，就是一异俱不俱、有无非有非无、常无常等，这就是四句。大慧，如果能远离这四句（即妄想分别，译者注），就觉悟了一切法的真相。大慧，用这四句来观察一切法，就是妙观察智，菩萨应当修学。
大慧，云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著坚湿暖动不实妄想相四大种，宗因相譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。
大慧，什么是妄想建立觉呢？就是众生出于妄想分别的习性，对坚、湿、暖、动这四大种性（地水火风，译者注）产生执着，以为是实有的，在此基础上，进一步用宗（立论）、因（理由）、譬喻来分析，从而强化了对四大种性的执着，这样，基于不真实的妄想而建立的觉，就是所谓的妄想建立觉。
是名二种觉相。
这是菩萨应成就的两种觉（观察觉和妄想建立觉，译者注）。
菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟善知，方便无所有觉，观察行地，得初地。
菩萨如果成就了这两种觉悟，就能究竟通达人无我、法无我的境界，成就无相观察智，并以此善巧观察智，证入菩萨初地。
入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。
渐次入于菩萨诸地，得甚深禅定，亲睹诸佛和诸菩萨说法，能知过去和未来百劫因果，呈现殊胜身相，光明照耀诸佛国净土。
知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。
了悟到，更高的菩萨境界，是以殊胜的大愿为基础的，于是，以神通力在诸佛土自在示现，度脱无量众生，最终达到法云地，受佛灌顶，得如来自觉境界。
善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。
殊胜大愿永无止境（“十无尽句”，参见华严经十地品，译者注），为成就无量众生，随缘示现种种变化，示现无量光明，最终入于自觉圣乐三昧正受。