楞伽经卷第二（18）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察，观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界。
还有，大慧，菩萨应当了知四大种性及其所造之色。怎么看待四大种性及其所造之色呢？大慧，菩萨应当这样观察：在清净真如中，本无四大生起，观察到四大本无生起，就会发现，一切色相，只是名言分别，是自心妄想所现的差别，并无真实的自性可得，也就是说，心有妄想才现差别相，三界的差别就是这样显现的。
观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分段住，无生自相成。
再进一步观察，四大种性及其所造之色虽现差别，但其本性，本自寂灭，于是，四句（即名言分别，译者注）皆离，无我及我所的对立，真如自性中，一切法本无生，但能随缘显现差别。
大慧，彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界，堪能妄想大种，生内外火界，飘动妄想大种，生内外风界，断截色妄想大种，生内外地界。
大慧，四大种是如何生起和造色的呢？四大种中的津润妄想大种，生起内外水性，四大种中的堪能（变化之意，译者注）妄想大种，生起内外火性，四大种中的飘动妄想大种，生起内外风性，四大种中的断截（坚固之意，译者注）妄想大种，生起内外地性。
色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。
可见，水火风地，都是以妄想为种，虚空也是如此。但众生因为妄想分别的习气，以为色与虚空都是实有的。正是因为这样的邪见，认为五阴集聚，是四大造色所成的，也是实有的。
大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。
大慧，（如果认为五阴是四大造色所成，五阴中的识是神我，人死时，四大皆灭，但）识不灭，因为贪爱六尘的缘故，所以，在六道中以相续受生。（所以，四大造色的五阴非我。）
大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性，形相处，所作方便，无性，大种不生。
大慧，水火风地等四大都是以妄想为种，表面上，四大是所造色的缘，但实际上并非如此。为什么这么说呢？无论推究四大的本性，或者所造色的形相处，或者造作的方法，都没有实在的自性可得，所以，不能说大种能造色法。
大慧，性、形相处，所作方便，和合生，非无形，是故四大造色相，外道妄想非我。
大慧，四大、形相处、造作方法等，因缘和合，色法显现，有形有相，而五阴没有形相，说明，五阴并非四大生起。因此，认为四大能造色（五阴），是外道的妄想，不是佛说的。
复次大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。
还有，大慧，我要讲说诸阴各自的自性相。诸阴各自的自性相是什么呢？概括地说，就是五阴，具体地说，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。其中，受阴、想阴、行阴、识阴不含色性（，当然就不是四大所造）。
大慧，色者，四大及造色，各各异相。
大慧，所谓色阴，由四大所造，随缘呈现出各种各样的形相。
大慧，非无色有四数，如虚空，譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。
大慧，受阴、想阴、行阴、识阴，由于不含色性，它们没有形相的区别，所以，它们非四，但也非一，就像虚空，无法用数字来衡量，说虚空是四，显然不对，说一也是不对的。
大慧，如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句，数相者，愚夫言说，非圣贤也。
大慧，五阴就是这样，非五，也非一，超越了“有无”，以及“四句”（即一切对立，译者注）。如果执着于五阴是五还是一的，就是愚夫的邪见，而不是圣贤的见解。
大慧，圣者，如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。
大慧，圣者观五阴，如同幻像，虚妄不实，超越了异与不异的妄想分别。就像梦中显现的人身，不可说异或不异。
大慧，圣智趣，同阴妄想现，是名诸阴自性相。汝当除灭，灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。
大慧，圣智的境界，五阴幻身即法身，没有分别，这才是五阴真正的自性相。你应当消除妄想分别，消除妄想分别之后，才能明白五阴本自寂灭的道理，从而远离外道的邪见。
大慧，说寂静时，法无我见净，及入不动地，入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生，犹如大地，载育众生。菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。
大慧，菩萨真正悟到五阴本寂，对于“法无我”的见解就彻底清净了，这样就能入于不动地（菩萨的阶位，译者注）。入于不动地后，就能自在成就无量三昧，得意生身，入如幻三昧，通达一切幻法的自性相，神通和智慧皆得自在，而能救度、摄受和饶益众生，就像大地养育万物。菩萨的境界，犹如大地，能普度一切众生。