楞伽经卷第二（19）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。
还有，大慧，外道认为有四种涅槃，哪四种呢？就是性自性非性涅槃（以神我为涅槃，译者注）、种种相性非性涅槃（以色究竟天、大自在天或四大为涅槃，译者注）、自相自性非性觉涅槃（以极微尘为涅槃，译者注）、诸阴自共相相续流注断涅槃（以无想天为涅槃，译者注），这四种涅槃，都是外道的说法，而不是佛说的。
大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。
大慧，我所说的涅槃，是妄想分别的意识（第六识，译者注）寂灭，当体就是清净，假名涅槃。
大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？
大慧对佛说：世尊，之前不是说有八识吗？
佛言：建立。
佛说：我是说过有八识。
大慧白佛言：若建立者，云何离意识，非七识？
大慧对佛说：既然有八识，那为什么只要意识寂灭就是涅槃，而不涉及七识呢？
佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。
佛告诉大慧：七识以八识为体，又依六识向外攀缘而妄执有我，既然是依他而起，无有自性可得，当体无生。
意识者，境界分段计著生，习气长养藏识。
所谓意识，前五识对五尘分别取境，执为实有，进而妄想分别，这就是意识，妄想熏习，滋养了藏识的无明。
意俱，我我所计著思惟因缘生，不坏身相。
第六识生起时，第七识一时俱起，它执藏识为我，执六识为我所，虚妄思惟就是这样生起的（，但它无有自体，只要第六识灭，则第七识也灭）。所以，对于涅槃来说，不必刻意毁坏“我”的身相。
藏识因攀缘，自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故，意识灭，七识亦灭。
藏识本是清净不动的,但因自心向往攀缘而现种种境界, 种种境界又引发进一步的妄想，意识就是这样生起的，妄想熏习，而成种子，种子又起现行，于是，展转相因，诸识都不得清净。就像大海上的波浪，因风而起浪，但浪与海水并无分别，自心也是如此，因意识而有种种境界，诸识本无自性，所以，只要意识灭，诸识也灭。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
我不涅槃性，所作及与相，妄想尔焰识，此灭我涅槃。
外道所说的涅槃，认为真有涅槃相可得，真有涅槃境界可入，这不是佛所说的涅槃。只要妄想执着的识心灭尽,当下就是涅槃。
彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。
诸识的生起，都是以藏识为因，由于自心向外攀援,而现种种境界，于是，诸识于中生起。也就是说，诸识依藏识而起，本质上没有生灭。
如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。
就像大海，如果风尽，就不会再起波浪。意识也是如此，只要意识妄想心灭，其他诸识也就随灭。