十八界妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识，此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
阿难，正如你所明了的，耳根攀缘声音，生出耳识，这个耳识是从耳根生出，以耳根为界呢？还是从声尘生出，以声尘为界呢？
阿难，若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌？
阿难，如果耳识是从耳根生出的，那么，当没有动、静二种尘相时，耳根就不能觉知，既然觉知都不成立，生出的耳识能识别什么呢？
若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形，杂色触尘，名为识界，则耳识界，复从谁立？
如果是耳朵接触到声音而生出耳识，当没有动、静二种尘相的时候，耳朵就接触不到什么，耳朵怎么能生出耳识呢，这如果是识界，顶多是身识，那耳识的界又在哪里呢？
若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。
如果说耳识是从声尘生出的，是因声尘而有的，那就与耳根的闻性无关，可是，如果没有闻性，你就不知道声音所在。
识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识，不闻非界，闻则同声。识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。
既然耳识从声尘生出，而声尘因耳根的觉知而有，所以，耳根应该能闻到耳识的相。如果闻不到耳识，那就表明声音没有产生耳识；如果闻到耳识，那耳识也就成了声尘。既然耳识自身也能被听闻，那谁是能闻之性，谁是所闻之声呢？如果无法区分，人就与草木一样了。
不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？
说声音和闻性混杂产生耳识这也是不对的，因为无法确定中界，也就无法区分内（闻性）、外（声音），分界从哪建立呢？
是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。
所以，应当知道，耳根攀缘声音生出耳识，都没有一定的处所，这三处都是虚妄的，但其本性是如来藏妙真如性，既非因缘而生，也非自然而有。