十八界妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
阿难，正如你明了的，鼻根攀缘香尘，生出鼻识。这个鼻识是从鼻根生出，以鼻根为界呢？还是从香尘生出，以香尘为界呢？
若因鼻生，则汝心中，以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？
阿难，如果鼻识是从鼻子生出的，那么，你以什么为鼻子呢？是以那个肉质爪形的东西为鼻子呢，还是以对香尘而产生的嗅知为鼻子呢？
若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名。云何立界？
如果以肉形为鼻子，那它是身体的一部分，它的觉知属于触知，是身识而不是鼻识，它识知的是触尘，而不是香尘。也就是说，肉形的鼻子根本不具有嗅知，怎么能确立鼻识的界呢？
若取嗅知，又汝心中以何为知？
如果以对香尘而产生的嗅知为鼻子，那么，你以什么为嗅知？
以肉为知，则肉之知，元触非鼻。
如果以肉鼻的觉知为嗅知，肉鼻的觉知属于身识，而不是鼻识。
以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应，虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在；
如果以鼻中的虚空为嗅知，既然是虚空自己能嗅知，肉鼻就应当没有嗅知，除非虚空成了你，而你的肉身却没有嗅知，阿难，虚空是没有身体的，你的色身也就不在了。
以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰，及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？
如果以香味为嗅知，这嗅知就只有香味自己知道，关你什么事呢？如果香味臭味都是你的鼻根产生的，那么，香、臭两种气味就不需要由依兰和栴檀木来产生，你自己嗅鼻，你嗅到的是香味还是臭味呢？
臭则非香，香则非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体？
嗅到香味时就嗅不到臭味，嗅到臭味时就嗅不到香味。如果香味臭味能一起嗅到，那么，你一个人就应当有两个鼻子。此时，向我问道的，就会是两个阿难了，哪个才是真正的你呢？
若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？
如果只是一个鼻子在嗅，香味臭味就无法区分，那么，臭就是香，香就是臭，香臭都失去自己的体性，鼻识的界从何而立呢？
若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼。因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。
如果鼻识从香尘生出，因香尘而有，这就如同见性，应当看不到自己的眼睛。同样，鼻识从香尘生出，自然也就不能嗅知香味。如果嗅知到香味，说明鼻识不是从香尘里生出；如果嗅知不到香味，这就不能说是鼻识。
香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虚空。
既然香尘不能被嗅知，香尘的界就无法确立。如果鼻识不能嗅知香尘，中间有界，就不能说是从香尘生出的。既然中间没有确定的分界，也就无法区分内（嗅性）、外（香尘）。所以，种种嗅性都是虚妄的。
是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。
所以，应当知道，鼻根攀缘香尘生出鼻识，都没有一定的处所，这三处都是虚妄的，但其本性是如来藏妙真如性，既非因缘而生，也非自然而有。