文殊点评
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？
色尘是妄想结暗而成的质碍，对众生来说本来就不是透彻的，既然不能明彻，从色尘而入怎么能圆通呢？
音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
音声参杂了世俗的语言，世人容易落入名句之相，一名一句无法含摄所有名句，从声尘而入怎么能圆通呢？
香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？
香尘要与鼻根相合，才能被觉知，离开了鼻根，觉知就无从生起，既然觉知并不是恒常的，从香尘而入怎么能圆通呢？
味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？
味知也不是本来就有的，需要味尘与舌根相合时才有，既然觉知并不是恒常的，从味尘而入怎么能圆通呢？
触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？
触知需要有触尘与身根相合，否则触知就无从生起，既然相合或相离并不是恒常的，从触尘而入怎么能圆通呢？
法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？
法尘被称为内尘，是外五尘的落影，意根攀缘不到外五尘，其他五根也攀缘不到内尘，从法尘而入怎么能圆通呢？
见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？
眼根虽然能够洞然分明，但它有缺陷，只能看前面，不能看后面，既然四维缺失了一半，从眼根而入怎么能圆通呢？
鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？
鼻根可以入息，也可以出息，但入和出不能同时进行，既然它们彼此无法交涉，从鼻根而入怎么能圆通呢？
舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？
尝知并不是无端产生的，而是因为味尘的刺激，如果味尘消失了，尝知也就无法生起，从舌根而入怎么能圆通呢？
身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？
身根与触尘一样，都需要彼此相合才能有触觉，因而都不圆满，大部分情况下，两者是不相合的，从身根而入怎么能圆通呢？
知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
意根的了知参杂了胡乱的妄想，是不可能真正清净湛然的，只要胡思乱想没有摆脱，从意根而入怎么能圆通呢？
识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？
眼识的了别需要尘、根、识三者相合，究其根本，眼识并没有真实的体性，既然自体就不是决定的，从眼识而入怎么能圆通呢？
心阗洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？
用心去闻固然能洞察十方，但它是因为普贤菩萨极大的愿力才生起的，而初发心的人并没有这么大的愿力，从耳识而入怎么能圆通呢？
鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
观想鼻端的白烟其实只是一个方便法门，是为了让难陀收摄散乱的身心，但如果心真的住在白烟上，还是有生灭的，从鼻识而入怎么能圆通呢？
说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
舌识可以说出微妙的义理，但需要像富楼那那样有慧根的人才行，但说出来的名句只是相，并不是无漏智慧本身，从舌识而入怎么能圆通呢？
持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？
持戒只能约束身体犯业，而不能约束意识犯业，既然持戒并不能约束全部身、口、意犯业，从身识而入怎么能圆通呢？
神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？
神通源自宿世的因缘，这跟意识对法尘的了别作用没有关系，而且，意识对于法尘的了别，还需要假借其他五尘，从意识而入怎么能圆通呢？
若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
如果选择地大，它是坚碍的，不像虚空一样通达，刻意追求地平属于有为造作，有生有灭，从地大而入怎么能圆通呢？
若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？
如果选择水大，对于水的观想只是想象，并不是真实的，而如如本性是不能以想象证到的，从水大而入怎么能圆通呢？
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？
如果选择火大，只是厌离欲望之火，并不是真正的出离，不适合初发心的人，从火大而入怎么能圆通呢？
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？
如果选择风大，动静是相对的，既然是相对的，就是有生灭的，从风大而入怎么能圆通呢？
若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？
如果选择空大，虚空是昏昧之相，是没有觉性的，没有觉性就不是真正的菩提心，从空大而入怎么能圆通呢？
若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？
如果选择识大，识性并无常住的自体，只要有意识之心，就是虚妄的，从识大而入怎么能圆通呢？
诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
只要是人为的造作，都是无常的，忆佛的念头本来是生灭的，而以生灭的心去修不生灭的果，这两者之间没有关系，念佛怎么能圆通呢？