欲界七趣
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
说是语已，即时阿难，及诸大众，得蒙如来，开示密印，般怛罗义，兼闻此经，了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界，修心六品，微细烦恼。
等佛说完，阿难以及大众承蒙如来开示秘密心印，并且听闻了这部经的根本义及各种经名，顿时领悟了修习禅那的各个次第和步步增上的妙理，消除了心中的疑虑，断除了见惑以及思惑的部分微细烦恼。
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。
阿难从座位上站起，顶礼佛足，合掌恭敬地对佛说：大威大德的世尊，您慈悲的法音开示，毫无保留，用善巧方便解开了众生的微细困惑，使我们今天感到身心快乐，得到了大利益。
世尊，若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有，为是众生妄习生起？
世尊，如果这妙明真净的心，本来就是周遍法界的，乃至于山河大地、花草树木、蠕动含灵，都是真如本性的显现，都是成佛的真体，既然是真实的佛体，那为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天这六道呢？世尊，这六道是真如本性中本来就有，还是众生的妄习所生呢？
世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。
世尊，例如宝莲香比丘尼，本来已持菩萨戒，但她私下有淫欲行为，而且还妄言行淫既不是杀生，也不是偷盗，不会有业报的。她这话刚刚说完，她的阴部就生出凶猛的大火，一点一点地将其烧毁，最后堕入无间地狱。
琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。
又有琉璃大王和善星比丘这两个人，琉璃大王诛杀了瞿昙族姓，善星比丘妄说一切法空，结果他们生生地堕入阿鼻地狱。
此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
这些地狱是本来就有，在固定的地方？还是各自的业因感得各自的业报，没有共同的处所？希望佛大慈大悲给我们开示，让我们这些持戒的众生听闻绝对正确的说法，从而对戒律真正欢喜地守持，而不会犯戒。
佛告阿难：快哉此问，令诸众生不入邪见，汝今谛听，当为汝说。
佛告诉阿难：你这问题很好，能够使众生不落入邪见，你现在仔细听，我来为你解说。
阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。
阿难，一切众生，自性本来确实是清净的，但因为有了妄见，生出种种妄习，大致分为内、外两大类。
阿难，内分即是，众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
阿难，所谓内分，就是众生顺其天性，因种种爱欲薰染，而产生妄情，妄情不停地累积，就会生出爱水。例如，当众生心中念起美味，口中就会分泌出口水；心中忆起以前的亲人，或怜或恨，眼中就会流泪；当心中贪求财宝，就会分泌出涎液，身体就会光润；当心中想着行淫，男根女根就会流出爱液。阿难，虽然种种贪爱有差别，但导致爱水流出的规律是相同的，即湿润的东西不会自动上升，却能自然下落，这就是内分。
阿难，外分即是，众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盻雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。
阿难，所谓外分，就是众生逆其天性，因种种渴望仰慕，而产生念想，念想不停地累积，就会生出上升之气。例如，如果能严持戒律，就会感到身心轻安；如果能执持咒印，顾盼之间就显出雄毅；如果希望生于天界，就会在梦中飞升；如果念想佛土，佛土的胜境就会浮现；如果诚心侍奉善知识，就不会在乎自己的身命。阿难，虽然种种想象有差别，但导致轻举飞升的规律是相同的，即飞动的东西不会坠落，却能自然超越，这就是外分。
阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍煖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。
阿难，你看世间的生死相续，受生时总是顺着习气，而受死时却想逆着业流。当临终时，在暖触还没有完全消失之前，一生的善恶全部同时显现，这时候，内分、外分两种习气会同时出现并交互。
纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
这时候，如果只有纯粹的念想，就一定会飞升，生于天上。在这之中，如果飞升之心兼有福德和智慧之想，并且有清净愿心，智慧光明就会打开，现出十方诸佛和一切净土，随其所愿而往生。
情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。
如果有少许妄情但以念想为主，也能飞升，但飞不远，就成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等，能遨游于四天王天，没有障碍。在这之中，如果曾经发过善愿善心，愿意护持佛法，或愿意护持戒律和持戒之人，或愿意护持神咒和持咒之人，或愿意护持禅定和修禅定之人，使他远离魔障，这些人就能亲住于如来座下而为护法。
情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。
如果妄情和念想一样多，那就既不飞升也不坠落，而是生于人间，其中，如果念想澄明的就聪明，如果情欲幽深的就愚钝。
情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
如果情欲多而念想少，就会坠入旁生的畜生道，其中，较重的成为披毛的兽类，较轻的成为有羽的禽类。
七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
如果七分情三分想，就会生于水轮之下、火轮之上，承受火焰的烧烤，自身成为饿鬼，常常被焚烧，却不能饮水，不能吃东西，历经千百劫受苦。
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
如果九分情一分想，就会生于火轮之下，身陷风与火相交之地，其中，较轻的生于有间地狱，较重的生于无间地狱。
纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
如果只有纯粹的妄情，就直接堕入阿鼻地狱。在这之中，如果毁谤过大乘佛法，破坏过佛的禁戒，妄说佛法，贪受信众的供养，滥受别人的恭敬，犯下五逆十重大罪，将生于十方阿鼻地狱。
循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。
虽然这些业报都是众生各自的业力所感，但因所造的共业，感得共同的处所受果报。