楞伽经卷第一（5）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，有七种性自性，所谓集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。
还有，大慧，外道讲七种性自性（终极本体，译者注），分别是：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
复次，大慧，有七种第一义，所谓心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。
还有，大慧，佛亲证的第一义（终极境界，译者注）有七种，分别是：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。
大慧，此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。
大慧，以上七种第一义，都是过去未来现在诸佛亲证的境界，诸佛以第一义心，才成就世间法（权乘五教，译者注）、出世间法（三乘别教，译者注）以及出世间上上法（唯一佛乘，译者注），是诸佛以慧眼同时谛观自相（自心现量，译者注）与共相（超越有无二边，译者注）后建立的，而外道仅从自相出发，产生的见解是恶见。
大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。
大慧，为什么说外道产生的见解是恶见？因为外道仅从自心现量出发，由此妄想而产生见解，却不知一切境界都是自心所现的差别相。大慧，愚痴的凡夫，不能谛观自相与共相，对于性无性，不是执有，就是执无，从而不达第一义。
复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。
还有，大慧，想要灭妄想三有（欲界、色界、无色界，译者注）之苦（果），先要灭无明（惑）、爱贪（业），而要灭惑、业、苦，我现在告诉你，一切法都是自心所现的幻境（，本自寂灭）。
大慧，若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。
大慧，种种外道如沙门婆罗门，他们要么落入无因论（自然外道，译者注），要么落入有因论（邪因缘，译者注），以此两种邪见来解释世间的因果现象，他们认为，一切事依时而住，或者依五阴、十八界、十二入而住，或者说诸法即生即灭。
大慧，彼若相续，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若业，若果，若谛，破坏断灭论。
大慧，外道有时也谈论相续、事、生、有、涅槃、道、业、果、谛，但都落入断灭论。
所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。
为什么呢？因为外道对诸法现前的因缘都无法了知，更不明白诸法生灭的根本。
大慧，譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦种，不作牙事。
大慧，外道就像破的瓶子，是不能盛水的，又像烧焦的种子，是不会发芽的。
如是大慧，若阴界入性，已灭今灭当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生。
大慧，外道认为，阴、界、入的生因，要么已灭，要么现灭，要么当灭，总之就是断灭，这是外道从自相出发而产生的邪见，实际上就是无因论，既然无因，怎么能生出涅槃的果呢？
大慧，若复说无种有种，识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油。
大慧，外道可能会说无种有种论，以识、根、尘等三缘和合而生诸法。如果是这样的话，龟应生出毛，沙应生出油（，但这样一来，三缘和合论与无种有种论就是彼此矛盾的）。
汝宗则坏，违决定义。有种无种说，有如是过。所作事业，悉空无义。
这种说法，违背了外道本身的教义，更违背真实的法理。正因为有种、无种的说法有这样的过失，外道的修行是徒劳的。
大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便，因果自相，过去未来现在，有种无种相，从本已来，成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。
大慧，那些外道说三缘和合为诸法的生因，而且在此基础上创立出种种教理，种种方便，看上去有因有果，似乎是真实的。外道认为，过去现在未来，有种无种相，都是从冥而觉生的，并传承至今，外道的冥谛论，其实是外道从自相出发产生的邪见。
如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
就是这样，大慧，这些愚痴的凡夫，被恶见所噬，被邪理所迷，却妄称其邪见为一切智说。
大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云火轮，揵闼婆城，无生，幻焰水月及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。
大慧，也有一些沙门、婆罗门，观诸法皆无自性，如空中浮云，如火轮，如揵闼婆城（海市蜃楼，译者注），如幻，如焰，如水中月，如梦，内外一切境界都是心的幻现，皆由无始以来的虚伪习气而起，一切境界，不离自心。
妄想因缘灭尽，离妄想，说所说，观所观，受用建立身之藏识，于识境界，摄受及摄受者不相应，无所有境界，离生住灭。
认识到一切境界唯心所现，妄想的因、缘就灭尽了，就能远离一切妄想，无说及所说，也无观及所观，身心受用，都是藏识变现，这样，识、根、尘就不再相应，一切内外境界就灭了，不再有生住灭的妄想。
自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。
于一切境界，都能从本觉正智来观察，念念不离自心。大慧，修到这个境界的菩萨，不久就能证得生死涅槃皆是平等不二的，以此平等清净之心，通过种种善巧方便（度化众生），但实无众生得度者，无需刻意施设。
大慧，彼一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入，从地至地，三昧境界。
大慧，菩萨观一切众生都如梦如幻（，度无可度），因而远离种种缘起法，不再被内外种种境界所困扰，心外无见，于是，入于无分别相境界，再从初地开始，渐次提阶，最后入于三昧境界。
解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心，现无所有，得住般若波罗蜜。
菩萨观三界也如幻，一切唯心所现，于是，得如幻三昧，自心回归寂静，心外无法，安住于般若解脱的彼岸。
舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹，外道入处。
到了这境界，彻底舍离了有生、有作的妄念，住于金刚坚固的正定正慧，获如来法身清净，又能随缘化身，出入诸法界，神通自在，慈悲、方便、庄严无不具足，佛土与外道平等，自在随顺。
离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。
一切都是真如法性的现行（无为法，译者注），而非心、意、识的作用（有为法，译者注），这样的菩萨，能逐渐消除业力，转化色身，得如来清净妙身。
大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心、因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因。
大慧，要想证得如来的自在出入诸法界身，应当远离阴、界、入等妄心作用结合种种因缘而生出的幻境，以及识心的生、住、灭等虚妄，一切都从藏识出发，观察无始以来的无明根本以及业障。
三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行。
所谓三有，其实是识心所现，本无一物，所谓佛土，本无生，也无灭，这样就能自觉圣智，得自心自在，无作而行。
如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身，随心量度，诸地渐次，相续建立。
就像摩尼宝珠，本自清净，但能随缘显现诸色。菩萨以清净心了知众生的种种微细习气，然后根据众生的心量，以相应的化身去度化，使众生逐渐悟入菩萨的境界。
是故，大慧，自悉檀善，应当修学。
所以，大慧，自心本具的悉檀才是最上等的善法，你们应当修学。