楞伽经卷第一（6）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊所说心意意识、五法、自性、相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。
这时，大慧又对佛说：世尊刚才为我们说心意识等八识、五法、七种自性、二种无我，这是佛菩萨所行的境界，远离了自心妄想与根尘识境界的和合，使一切言说成为真实语，是一切佛法的心要，现在恳请世尊再为楞伽国摩罗耶山海岛中的菩萨们，讲说如同海浪的藏识境界（平静的大海为何现出波浪，译者注）。
尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故，眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。
这时，世尊告诉大慧菩萨说：眼识的生起，依四种因缘。哪四种因缘呢？自心的摄受本能，无始以来执取色境的虚妄习气，心识的分别本性，对种种色相的贪爱。
大慧，是名四种因缘，水流处，藏识转识浪生。
大慧，这就是眼识生起的四种因缘，当四种因缘俱会，（原本平静的大海，就产生波浪，）藏识之体中转识生起。
大慧，如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。
大慧，以眼为例，眼根与色尘是藏识一时俱生的，（不分前后，）而眼识（分别的境界）是藏识渐次生起的，其他诸根也是如此。
譬如明镜，现众色像。
根与尘，就像镜与物，是一时俱现的（，镜外无物，本无分别）。
大慧，犹如猛风，吹大海水，外境界风，飘荡心海，识浪不断。
（而眼识，）大慧，（四缘和合）就像一阵猛风，使大海水被吹起波浪，藏识之体，渐次而生种种转识，连绵不断。
因所作相，异不异，合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。
诸转识都是由藏识之体而生，所以，藏识与诸转识是非一非异的，而藏识由无始业力熏习，再与尘境相合，引发的虚妄分别层层叠叠，众生很难了知一切境界其实都无自性，反而愈加迷执，于是，前五识（眼、耳、鼻、舌、身）就这样生起了。
大慧，即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。
大慧，前五识同时生起后，因转相看上去是有差别的、彼此分隔的，对前五识的了别就是第六识（意识，译者注）生起的因。
彼身转，彼不作是念：“我展转相因，自心现，妄想计著转。”而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。
前五识生起时，它们不会了知：“我等（指前五识自己，译者注）其实是辗转成因，在藏识本体上所现的虚妄分别而已。”反而，对各自的尘境（转相）产生分别，进而生起第六识。
如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念，识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭，故不灭。以境界转，摄受不具，故灭。
就像修行者（特指二乘，译者注）以为诸识灭尽而能入于三昧，但实际上，藏识中微细的习气仍然在流转，识心并没有灭，因为藏识中的习气并没有灭，对境还会起现行。只不过当境界生起时，修行者刻意压制六根的功用，不起现行，他就以为识心灭了。
大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻缘觉外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。
大慧，藏识中微细的习气，到了极微细处，除了诸如来及入地的菩萨，诸声闻、缘觉、外道等，（以生灭心为本修因）所得的三昧智慧力，是不能测度的。
余地相智慧，巧便分别，决断句义，最胜无边，善根成熟，离自心现妄想虚伪。
只有如实修行的菩萨，以智慧历经菩萨诸地，善于领会佛的教义，又在无量佛所勤修善根，善根渐渐成熟，就能远离识心所现的种种虚妄相。
宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。
这时候，菩萨在山林静坐，先观察识心的粗相，再观察识心的细相，渐渐就能觉察到自心无始以来的妄想习气在流注。
无量刹土，诸佛灌顶，得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。
顿悟无生后，就能得无量刹土诸佛的灌顶，入三昧，神通自在，诸善知识、诸佛子及其眷属恭敬围绕。
彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉已超度。
此时，菩萨远离了心、意、识等自心所现的自性境界，彻底摆脱了虚妄之想，这样，生死、三有之海、业力、贪爱、无明等苦，因为无生的智慧，都被超越了。
是故大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。
所以，大慧，修行者要亲近最胜善知识（，勤修善根）。