楞伽经卷第二（20）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相，善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想，断缘起种种相、妄想自性行，不复妄想。
还有，大慧，我现在要讲说妄想自性（以虚妄为体，译者注）的自共相。你和其他菩萨如果善于分别了知，就能远离妄想，证入圣智境界，了别外道邪见，远离能摄（主体，译者注）与所摄（客体，译者注）妄想分别，从而断除对缘起相的执着，妄想不再生起。
大慧，云何妄想自性分别通相?谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。
大慧，什么是妄想自性的自共相呢？就是言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，这十二种，就是妄想自性的自共相。
大慧，云何言说妄想?谓种种妙音、歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。
大慧，什么是言说妄想呢？就是以为世间的音声、歌咏等实有自性，从而生起贪着，这就是言说妄想。
大慧，云何所说事妄想?谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。
大慧，什么是所说事妄想呢？就是以为圣人所说的法实有自性，但实际上，圣人所说法是圣智所证知的境界，凡夫却执着圣人的言说，这就是所说事妄想。
大慧，云何相妄想?谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。
大慧，什么是相妄想呢？就是对圣人所说法，执以为实，犹如渴鹿将阳焰当作水，甚至产生进一步的妄想，诸如坚、湿、暖、动等，这就是相妄想。
大慧，云何利妄想?谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。
大慧，什么是利妄想呢？就是贪着种种金银珍宝，（不达性空之理，）这就是利妄想。
大慧，云何自性妄想?谓自性持此，如是不异，恶见妄想，是名自性妄想。
大慧，什么是自性妄想呢？就是妄计诸法各有自性，不可变异，落入外道邪见，这就是自性妄想。
大慧，云何因妄想?谓若因若缘，有无分别，因相生，是名因妄想。
大慧，什么是因妄想呢？就是认为诸法皆由因或缘生，执着因或缘的有无，这就是因妄想。
大慧，云何见妄想?谓有、无、一、异、俱、不俱，恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。
大慧，什么是见妄想呢？就是对有无、一异、俱不俱等起妄想分别，落入外道邪见，这就是见妄想。
大慧，云何成妄想?谓我我所想，成决定论，是名成妄想。
大慧，什么是成妄想呢？就是执着有我及我所，认为这是决定不变的，这就是成妄想。
大慧，云何生妄想?谓缘有无性生计著，是名生妄想。
大慧，什么是生妄想呢？就是执着诸法皆从有无二性生，这就是生妄想。
大慧，云何不生妄想?谓一切性，本无生，无种因缘，生无因身，是名不生妄想。
大慧，什么是不生妄想呢？认为一切法本来无生，因缘本身也无生，这就是不生妄想。
大慧，云何相续妄想?谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。
大慧，什么是相续妄想呢？认为诸法都是相续的，彼此相生，就像金线交织成缕，这就是相续妄想。
大慧，云何缚不缚妄想?谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。
大慧，什么是缚不缚妄想呢？就是对缚或不缚的相生起执着，看到一个人在绳子上打结，以为是缚，看到一个人解结，以为是不缚，这就是缚不缚妄想。
于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。
以上这十二种妄想的自共相，归根结底，就是愚痴凡夫执着有、无。
大慧，计著缘起而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。
大慧，如果对缘起法妄计自性，就像幻师示现种种幻相，凡夫妄想，以为幻相是实有的。
大慧，幻与种种，非异非不异：若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别，是故非异非不异。
大慧，一切诸法，如同种种幻相，非异，非不异。如果执着为异，种种幻法皆生于幻术；如果执着非异，种种幻相应该无有差别，而种种幻相确有差别，所以，一切诸法非异、非不异。
是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异，有无，莫计著。
所以，大慧，你和其他菩萨（应当了知），缘起法无所谓异或不异，无所谓有或无，不要执着。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。
心如果被境界所缚，就会随境而转。如果了知诸法本无自性，就能证到圣智，诸法无二分别。
妄想自性有，于缘起则无；妄想或摄受，缘起非妄想。
看到幻相，执着其实有自性，但如果了知诸法缘起性空，则幻相破灭；因为妄想，才有种种摄受，但如果了知种种摄受也是缘起法，就能远离妄想。
种种支分生，如幻则不成；彼相有种种，妄想则不成。
幻师以幻术示现种种躯体，但如果识破其幻术，就不会被幻相所迷惑，即使幻相栩栩如生，也不会让人生起妄想。
彼相则是过，皆从心缚生；妄想无所知，于缘起妄想。
执着幻相是过失，都是因为心被境界所缚。凡夫陷入妄想，以为是幻相是真实的，这是因为凡夫对缘起法生起妄想。
此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想。
凡夫生起上述十二种妄想，都是缘起法，别无实性；妄想之所以有种种差别，只是在缘起中分别。
世谛第一义，第三无因生；妄想说世谛，断则圣境界。
佛有时说世谛，有时说第一义谛，而外道说无因生。其实，佛说世谛，是因为众生还有执着妄想；只要妄想断灭，当下就是圣智境界。
譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。
就像修行者，有时见到种种幻境，其实种种幻境依缘起而生，本无差别，只因妄想执着，而现种种差别相。
譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。
又像一个人的眼睛得了翳病，于无色处妄见种种色；翳人如果了达缘起法，本无自性，则幻色不生。
譬如练真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。
又像金矿冶炼成金，远离诸垢秽，则金性自现。虚空如果没有云翳遮蔽，则晴朗自现。
无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。
妄想是没有自性的，缘起同样也没有自性，所以，忘计有缘起，则堕常见（建立），忘计无缘起，则堕断见（诽谤），这两个恶见，破坏了圆成实性。
妄想若无性，而有缘起性；无性而有性，有性无性生。
缘起本无实性，只因妄想而有；外道执着于冥初为因，以为无性中生有性，诸法由此生起。
依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。
有无二性依妄想而生，因缘二法也是依妄想而起，只不过，缘起相有种种差别，假名随之而起，由此生起更多妄想。
究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。
究竟而言，妄想和缘起都无自性，如果能觉了这道理，就能灭度一切妄想，成就清净智，这就是第一义谛。
妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔焰，彼无有差别。
妄想有十二种，缘起有六种，但如果以自觉圣智谛观，就知道，妄想和缘起的差别相其实是知见障，本无差别。
五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。
佛有时讲五法（相、名、妄想、正智、如如，译者注），有时讲三种自性（依他起、遍计所执、圆成实，译者注），但修行人要知道，这都是依于真实境界所做的了别，都没有超出如如实相。
众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。
如果在缘起相上起分别，这就是妄想，妄想相又有种种差别，皆因缘起而生。
觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉?
以自觉圣智谛观，如如实相本无缘起，亦无妄想自性，即使是圆成实性，也是假名，无有自性，五法、三性也是假名而已。
彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。
上述十二种妄想自性，其实都是建立在依他起、遍计所执二种自性上。凡夫陷于迷中，产生种种妄想，但如果以圣智谛观，妄想无性，本来清净。
妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，则依外道论。
就像一个画师，运用色彩造就一幅画像，依妄想而有缘起，缘起又进一步引发妄想。而外道说，有异于妄想之因而生诸法，这是邪见。
妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成。
依他起、遍计所执二种自性交相成就，很难分清谁是谁的因。其实，只要彻底远离依他起、遍计所执二性，当体就是圆成实性。