五十五位
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
阿难，这样的善男子，历经上述干慧地、十信、十住、十行、十回向等四十一次第，还要成就四种妙圆的加行。
即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为煖地。
开始以佛觉为己心，但此时佛觉还似出未出，就像钻木取火，其火将起未起之时，木头已暖，这称为暖地。
又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
又以己心为佛地，但此时心地还似依非依，就像登高山，身体已进入虚空，但脚还不能离地，这称为顶地。
心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
进而悟到心佛不二，并小心翼翼地保持中道，就像一个人忍着一件事，既不藏着，又不显出，这称为忍地。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
再进一步，证到迷觉两忘，中道亦不可得，这称为世第一地。
阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
阿难，这样的善男子，对于大菩提已经自在通达，觉性上与如来相通，已达诸佛境界，这称为欢喜地。
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
当觉性与如来完全圆融，也就无所谓同与不同了，这称为离垢地。
净极明生，名发光地。
同异的对立灭尽后，心清净到极致，光明显发，这称为发光地。
明极觉满，名焰慧地。
智慧光明到极致，觉性更加圆满，这称为焰慧地。
一切同异，所不能至，名难胜地。
一切同异等对立，都不会从心中产生，这称为难胜地。
无为真如，性净明露，名现前地。
此时，一切都出自清净无为的真如法性，光明无处不显，这称为现前地。
尽真如际，名远行地。
守住清净无为后，又不拘于理，让真如法性穷尽边际，这称为远行地。
一真如心，名不动地。
遍一切法，又固守真如，如如不动，这称为不动地。
发真如用，名善慧地。
真如法性能够无碍妙用，这称为善慧地。
阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦自此地，名修习位。
阿难，这些菩萨们，修到善慧地，修习的功德就圆满了，所以之前的各种阶位称为修习位。
慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。
功德圆满后，大菩萨们并没有住于涅盘，而是生起大慈大悲的心，就像天上的云，广阔无际，遍及无边的涅盘之海，这称为法云地。