楞伽经卷第一（18）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识五法、自性、二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。
还有，大慧，菩萨了知心意识等五法、三自性、二种无我，一切法唯心所现，本自如如，因此而得究竟解脱，但为了济度众生，菩萨出入诸刹土，现种种身相。看上去，菩萨仍然落于依缘而起的妄想自性（，但实际上，菩萨不住涅槃，随缘度化，这才是自觉圣智的最高境界）。
楞伽阿跋多罗宝经 卷第一（17）
楞伽经卷第一（17）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，建立、诽谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。
这时，大慧菩萨又对我说：世尊，愚痴的人对于正法，不是执建立（执常，译者注），就是执诽谤（执断，译者注），请您为我们解说，使我们远离常、断二边恶见，速证无上正等正觉。知道了这两种邪见，就能远离建立（常）见或诽谤（断）见，不再谤法。
楞伽阿跋多罗宝经 卷第一（16）
楞伽经卷第一（16）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。
（佛说：）还有，大慧，大菩萨还要善于谛观二种无我相，哪二种无我相呢？就是人无我、法无我。
楞伽阿跋多罗宝经 卷第一（15）
楞伽经卷第一（15）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，菩萨摩诃萨当善三自性，云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。
（佛说：）还有，大慧，菩萨应了知三自性，哪三自性呢？就是妄想自性（遍计执性，译者注）、缘起自性（依他起性，译者注）、成自性（圆成实性，译者注）。
楞伽阿跋多罗宝经 卷第一（14）
楞伽经卷第一（14）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
大慧，彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？
（佛说：）大慧，（前述声闻当得如来最胜之身，一阐提也是如此，）所谓一阐提，本来是指善根不具者，但非永远断失善根，否则，世间很多众生怎么可以解脱呢？
楞伽阿跋多罗宝经 卷第一（13）
楞伽经卷第一（13）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，有五无间种性，云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
还有，大慧，众生分五乘种性，分别是：声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
楞伽阿跋多罗宝经 卷第一（12）
楞伽经卷第一（12）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性，妄想非性。未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣，藏识转。是故，凡愚说有三乘，说心量趣无所有。
还有，大慧，诸声闻畏惧生死之苦，而求涅槃之乐，却不知，生死与涅槃的差别相，都是自心所现的妄想，无有自性。他们只是使根尘不合，进而识心不起，将此息灭相当作涅槃，而非自觉圣智，使藏识转为涅槃。所以，凡愚之人，误解佛的三乘教法，以为有涅槃可得（落入有见，译者注），还有些凡愚之人，认为心识所现最终断灭（落入无见，译者注）。
楞伽阿跋多罗宝经 卷第一（11）
楞伽经卷第一（11）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。
还有，大慧，声闻乘有两种差别相，分别是得自觉圣差别相及性妄想自性计著相。
楞伽阿跋多罗宝经 卷第一（10）
楞伽经卷第一（10）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
大慧，法依佛说一切法，入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。
大慧，法依佛（报佛，笔者注）说，一切法不外乎自相和共相，而妄相的生起，一是因为自心流注习气（依他性，译者注），二是因为虚妄辗转相续（遍计执性，译者注），其实，自相和共相都是虚妄不实的，种种分别都是不可得的。
楞伽阿跋多罗宝经 卷第一（9）
楞伽经卷第一（9）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：世尊，云何净除一切众生自心现流，为顿为渐耶？
这时，大慧菩萨为了净除自心的流注生灭相，（入于不生不灭的圣智，）再次向如来请教，对佛说：世尊，如何净除一切众生的自心流注相，是一时顿除，还是次第渐除？