楞伽经卷第二（14）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，当说名、句、形身相，善观名、句、形身，菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉已，觉一切众生。
还有，大慧，我现在要为你解说名、句、形这三种相。如果菩萨摩诃萨能够谛观名、句、形（假合为言说），就能了达第一义谛，快速证得无上正等正觉，自觉并觉悟一切众生。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第二（13）
楞伽经卷第二（13）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，非幻，无有相似，见一切法如幻。
还有，大慧，一切现象，如果不用“幻”来比喻，就没有更贴切的，所以，圣人看一切现象都不会执着，因为幻相是不可得的。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第二（12）
楞伽经卷第二（12）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，常声者，何事说？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，（既然涅槃离于断常等妄法，）您是针对什么说“常”呢？
楞伽阿跋多罗宝经卷 第二（11）
楞伽经卷第二（11）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道，世尊，外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，您先前说佛说法离于有无，但您又经常说缘起，说一切法因缘生，而不说一切法是自心显现。世尊，外道也经常说因缘，他们认为一切法，依胜性、自在天、时间或微尘等而生。那么，世尊所说的缘起法，与外道所说的因缘法，是不同的教法，还是相同的教法呢？
楞伽阿跋多罗宝经 卷第二（10）
楞伽经卷第二（10）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受、为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。
还有，大慧，如来用两种神力来加持菩萨，菩萨得以在佛前恭敬听法。哪两种神力呢？一种神力是，佛加持菩萨入于三昧正受，进而为菩萨显现种种殊胜的身相，并宣说佛法；第二种神力是，佛以圣手为菩萨灌顶。
楞伽阿跋多罗宝经 卷第二（9）
楞伽经卷第二（9）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，所谓涅槃，究竟是怎样的境界，才是真正的涅槃？
楞伽阿跋多罗宝经 卷第二（8）
楞伽经卷第二（8）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，如来说法，离如是四句，谓一异俱不俱、有无非有非无、常无常，离于有无、建立诽谤。
还有，大慧，如来的说法，（都是毕竟了义的，）离于四句戏论，即“一异俱不俱”、“有无非有非无”、“常无常”等，超越了有无、断常的对立。
楞伽阿跋多罗宝经 卷第二（6）
楞伽经卷第二（6）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。
还有，大慧，有三种认知方法（现量、比量、圣言量，译者注）和五种论证方法（宗、因、喻、合、结，译者注），外道通过上述三量和五分，自以为已经证悟了圣智，超越了“依他起性”和“遍计执性”，于是，他们认为证悟是实有自性的，于其中妄想执着。
楞伽阿跋多罗宝经 卷第二（5）
楞伽经卷第二（5）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说，离一异俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相、共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐具足充满。
这时，大慧菩萨摩诃萨又对佛说：世尊，恳请您为我们宣说，离于“一、异、俱、不俱”，离于“有、无、非有、非无”，离于“常、无常”，这些境界，是一切外道所不及的，而是诸佛自觉圣智之所行，只有彻底远离妄想计著所起的自、共相，才能入于第一真实之义。菩萨于诸地渐次增上，得清净之相，至此，菩萨就能以清净的本愿力，随入诸佛土度化众生。就像摩尼宝珠能随缘显现众色一样，菩萨亦是如此，能于一切佛土显现无量无边的菩萨德行，又能使众生了别自心所现的差别相，及一切诸法的实相。所以，我和其他菩萨如果能离于种种妄想所起的自、共相，就能速证阿耨多罗三藐三菩提，进而令一切众生具足一切安乐。