圆通本根
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
舍利弗从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我从很久劫以来，心见（眼识）清净，在无数次的轮回中，世间和出世间的种种变化，我能一见就通达无碍。有一天，我在路上遇见迦婆叶兄弟，他们在谈论因缘法，我听后顿时悟到，识心（眼识）是没有边际的。于是，我跟佛出家，见觉更加明圆，获大无畏，得阿罗汉果，成为佛的大弟子，秉承佛的教化，在佛法的熏陶下成长。所以，佛问哪个法门最为圆通，以我的修证经验，最好从眼识契入，让心见显现光明，光明到了极致，就成就圆满的见觉。
圆通本根
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
阿那律陀从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我刚出家时，贪图睡眠，如来呵斥我像畜牲一样。我听了佛的呵斥，哭泣自责，七天七夜没有睡觉，导致双目失明。世尊教我乐见照明金刚三昧之法，修成后，我不必依靠眼睛，就能清楚地看见十方世界，精微洞悉，就像看手上的庵摩罗果一样。如来印证我成阿罗汉果。所以，佛问哪个法门最为圆通，以我的修证经验，最好从眼根契入，回光返照，回归本元。
圆通本根
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知，一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。
阿难和法会上大众得到佛的开示，明白了很多道理，消除了以往的疑惑，他们合掌顶礼，对佛说：我们现在身心皎然，非常愉快。不过，我们虽然知道六根解脱“一”无可得的道理，但还不知道怎么选择圆通本根。世尊，我们这些人在生死苦海中飘零，多少劫以来就像孤儿一样，孤苦伶仃，哪里想到能遇到佛并得到佛的呵护，犹如离家的婴儿重新回到母亲的怀抱。但是，如果仅仅把今天法会上听到的佛法密义，还像过去那样，只是心中觉悟却不实际修证，这就跟没有听闻佛法没什么区别。恳请佛大慈大悲，把最秘密的修证法门告诉我们，这样就是如来最后一次开示了。
缚脱无二
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。
阿难，我在说佛法时，常说到因缘，但我说的因缘，并不是世间和合的粗相。如来对于所说的一切世间和出世间的法，都清楚地知道它们发生的本因和外缘。以至于，在无数个世界之外下一场雨，我也知道有多少雨滴。另外，你们看到的这些松树为什么是直的，荆棘为什么是蜷曲的，鹄为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的，我都清清楚楚地知道根源。
缚脱无二
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？
佛对阿难说：你一定不喜欢这六个结的样子，希望恢复成“一”，但怎么才能恢复到“一”呢？
阿难言：此结若存，是非峰起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？
阿难说：只要有结在，就会有是是非非，生出很多争议，诸如此结不是彼结，彼结不是此结等。如果如来把这六个结全解开了，那么，既然没有了结，也就没有此结非彼结的争议，一个结都没有了，哪来六个结呢？
缚脱无二
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
于是阿难，及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句，心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。
阿难和法会大众听了如来慈悲的教诲，尤其是刚才说的偈颂，把诸多修行法要精辟地总结出来，让人一下子彻悟了妙理，这是过去从来没有听说过的。阿难合掌顶礼，对佛说：我刚才听了佛以大慈大悲心宣说的性净妙常等真实不虚的法义，但还是不明白为什么六根清净后连“一”也不可得，为什么解结需要遵循一定的次第。祈愿如来大慈大悲，为法会大众和未来众生宣说法音，以洗涤众生的尘垢。
缚脱无二
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
这时，世尊通过一个偈颂，再次开示这深奥的义理。
真性有为空，缘生故如幻。
从真性所生的诸有为法，自性是空的，因为它是假借因缘所生，所以有生有灭，如梦如幻。
缚脱无二
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊，我及会中有学声闻，亦复如是。
阿难对佛说：世尊，虽然您为我们宣说了发菩提心的第二决定义理，但是我看世间的人要去解开结，却不知结的根源在哪里，我相信这个人最终是不能解开结的。世尊，我和法会中的声闻弟子也是这样啊。
初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。
阿难对佛说：世尊，就像您说的，修行人于因地发心时，要以不生灭心为因，才能与无上菩提的果位相应。
世尊，如果位中，菩提涅盘，真如佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。
世尊，如来果位有七种名称，包括菩提、涅盘、真如、佛性、庵罗摩识、空如来藏、大圆智镜等，尽管它们的名称不同，但它们的理体都是清净圆满的，体性坚固的，就像金刚玉一样，常住不坏。
初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
由于明、暗对比相形，黏着在原本妙圆清净之心上，显发见精，又于见精中映出精细的色尘，凝结为胜义根，此根由清净四大和合而成，以此根为眼体，产生浮尘根，形状像葡萄，浮根向外攀缘，各种色尘显现。