初心二义

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
由于明、暗对比相形，黏着在原本妙圆清净之心上，显发见精，又于见精中映出精细的色尘，凝结为胜义根，此根由清净四大和合而成，以此根为眼体，产生浮尘根，形状像葡萄，浮根向外攀缘，各种色尘显现。

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初心二义

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难白佛言：世尊，云何逆流，深入一门，能令六根一时清净？
阿难对佛说：世尊，为什么说要想逆转妄心业流，只要深入一门，一根清净后，就能使六根都获清静？

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因，修所断得。
佛告诉阿难：你现在证得须陀洹果位，断灭了三界众生的八十八品见惑，但是，你还是不知道，六根之中久远以来聚积了大量虚妄习气，而这些虚妄习气，需要通过长期的修证才能断灭。

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初心二义

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。
阿难，什么是众生世界呢？世为时间相，是迁流的，界为空间相，是有方位的。就界而言，有东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下等十个空间；就世而言，有过去、现在、未来等三个时间。众生世界，其实就是六根与时空交织妄成的，身心与世界相互涉入，相互影响。

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初心二义

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受。
“初心二义”的第二义是，你们这些声闻、缘觉二乘要发菩提心，回向菩萨乘，勇猛精进，彻底舍弃不究竟的知见，就要仔细观察烦恼的根本是什么，从无始以来，不断地造业受果，是谁在造业，是谁在受果。

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初心二义

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥，出于苦海。
阿难以及法会上大众听了佛的教诲，消除了疑惑，悟到了如来藏妙真如性性，身心感到前所未有的轻安，阿难悲喜交加，顶礼佛足，长跪合掌，对佛说：无上大悲的清净宝王啊，您用善巧的譬喻开启了我们的智慧，通过种种方便的说法，把我们从苦海中解救出来。

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歇即菩提

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？ 我从因缘，心得开悟。世尊，此义何独，我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。
这时候，阿难在大众中顶礼佛足，起立对佛说：世尊，您刚刚开示，如果断除杀贪、盗贪、淫贪三种恶缘，三种相续的恶因就无从生起，像演若达多那样的狂性就会歇息，狂性歇息就是菩提，净明本心，人人本自具足，不需要从他处获得。您这么说，不正是因缘法吗，可您之前说，如来藏妙真如性，既非因缘而生，也非自然而有，这是怎么回事呢？我就是听了因缘法的道理才开悟的。世尊，除了像我这样年少有学声闻，今天法会上的大目犍连、舍利弗、须菩提等资深修行者，他们曾经师从老梵志，听了佛所说的因缘法后，才开悟并成就了无漏智慧。而您今天说菩提妙心，不是因缘所生，那么，王舍城里拘舍犁等外道所说的自然而有，不就成了第一义谛吗？恳请如来大慈大悲，破除我们的迷惑吧。

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歇即菩提

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满，而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
富楼那说：我与如来同具宝觉圆明的真妙净心，没有差别，都是圆满的，但我从无始以来就被妄念所困，久在轮回中流转，即便我现在已经证到阿罗汉果，但还没有明白究竟的道理。而您世尊，已经息诸妄想，只有妙真如性常在。请问如来，一切众生为什么会产生妄想，从而遮蔽自性的光明，受此三界轮回的果报呢？

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真如性圆

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？
以虚空的因缘，就现出虚空的相状，以地、水、火、风的因缘，就会现出地、水、火、风的相状。如果同时具足所有的因缘，则所有的相状就会同时显现。为什么会同时显现呢？

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真如性圆

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​富楼那，又汝问言，地水火风，本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭。又徵虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。
（佛说：）富楼那，你又问，地、水、火、风等四大，本性圆融，周遍法界，但为什么水火二性本来是相背的却不会相互湮灭？你还问，为什么虚空及大地并不相容，却同时周遍法界？

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三种相续

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。
富楼那，这三种颠倒相续，都是由于在本明的觉上执着有所明，因虚妄的了知性而现出尘相，进而对尘相迷执，生出山河大地等有为杂染之相，然后又进一步造作，以至于虚妄的幻相，终而复始。

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