缚脱无二
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？
佛对阿难说：你一定不喜欢这六个结的样子，希望恢复成“一”，但怎么才能恢复到“一”呢？
阿难言：此结若存，是非峰起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？
阿难说：只要有结在，就会有是是非非，生出很多争议，诸如此结不是彼结，彼结不是此结等。如果如来把这六个结全解开了，那么，既然没有了结，也就没有此结非彼结的争议，一个结都没有了，哪来六个结呢？
缚脱无二
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
于是阿难，及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句，心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。
阿难和法会大众听了如来慈悲的教诲，尤其是刚才说的偈颂，把诸多修行法要精辟地总结出来，让人一下子彻悟了妙理，这是过去从来没有听说过的。阿难合掌顶礼，对佛说：我刚才听了佛以大慈大悲心宣说的性净妙常等真实不虚的法义，但还是不明白为什么六根清净后连“一”也不可得，为什么解结需要遵循一定的次第。祈愿如来大慈大悲，为法会大众和未来众生宣说法音，以洗涤众生的尘垢。
缚脱无二
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
这时，世尊通过一个偈颂，再次开示这深奥的义理。
真性有为空，缘生故如幻。
从真性所生的诸有为法，自性是空的，因为它是假借因缘所生，所以有生有灭，如梦如幻。
缚脱无二
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊，我及会中有学声闻，亦复如是。
阿难对佛说：世尊，虽然您为我们宣说了发菩提心的第二决定义理，但是我看世间的人要去解开结，却不知结的根源在哪里，我相信这个人最终是不能解开结的。世尊，我和法会中的声闻弟子也是这样啊。
初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。
阿难对佛说：世尊，就像您说的，修行人于因地发心时，要以不生灭心为因，才能与无上菩提的果位相应。
世尊，如果位中，菩提涅盘，真如佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。
世尊，如来果位有七种名称，包括菩提、涅盘、真如、佛性、庵罗摩识、空如来藏、大圆智镜等，尽管它们的名称不同，但它们的理体都是清净圆满的，体性坚固的，就像金刚玉一样，常住不坏。
初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
由于明、暗对比相形，黏着在原本妙圆清净之心上，显发见精，又于见精中映出精细的色尘，凝结为胜义根，此根由清净四大和合而成，以此根为眼体，产生浮尘根，形状像葡萄，浮根向外攀缘，各种色尘显现。
初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，云何逆流，深入一门，能令六根一时清净？
阿难对佛说：世尊，为什么说要想逆转妄心业流，只要深入一门，一根清净后，就能使六根都获清静？
佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因，修所断得。
佛告诉阿难：你现在证得须陀洹果位，断灭了三界众生的八十八品见惑，但是，你还是不知道，六根之中久远以来聚积了大量虚妄习气，而这些虚妄习气，需要通过长期的修证才能断灭。
初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。
阿难，什么是众生世界呢？世为时间相，是迁流的，界为空间相，是有方位的。就界而言，有东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下等十个空间；就世而言，有过去、现在、未来等三个时间。众生世界，其实就是六根与时空交织妄成的，身心与世界相互涉入，相互影响。
初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受。
“初心二义”的第二义是，你们这些声闻、缘觉二乘要发菩提心，回向菩萨乘，勇猛精进，彻底舍弃不究竟的知见，就要仔细观察烦恼的根本是什么，从无始以来，不断地造业受果，是谁在造业，是谁在受果。
初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥，出于苦海。
阿难以及法会上大众听了佛的教诲，消除了疑惑，悟到了如来藏妙真如性性，身心感到前所未有的轻安，阿难悲喜交加，顶礼佛足，长跪合掌，对佛说：无上大悲的清净宝王啊，您用善巧的譬喻开启了我们的智慧，通过种种方便的说法，把我们从苦海中解救出来。