楞伽经卷第二（19）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。
还有，大慧，外道认为有四种涅槃，哪四种呢？就是性自性非性涅槃（以神我为涅槃，译者注）、种种相性非性涅槃（以色究竟天、大自在天或四大为涅槃，译者注）、自相自性非性觉涅槃（以极微尘为涅槃，译者注）、诸阴自共相相续流注断涅槃（以无想天为涅槃，译者注），这四种涅槃，都是外道的说法，而不是佛说的。
楞伽经卷第二（18）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察，观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界。
还有，大慧，菩萨应当了知四大种性及其所造之色。怎么看待四大种性及其所造之色呢？大慧，菩萨应当这样观察：在清净真如中，本无四大生起，观察到四大本无生起，就会发现，一切色相，只是名言分别，是自心妄想所现的差别，并无真实的自性可得，也就是说，心有妄想才现差别相，三界的差别就是这样显现的。
楞伽经卷第二（17）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，有二种觉：谓观察觉及妄想相摄受计著建立觉。
还有，大慧，（菩萨）有两种觉（即智慧，译者注）：一种是观察觉（了悟真谛，译者注），另一种是妄想建立觉（了悟俗谛，才能方便度化众生，译者注）。
楞伽经卷第二（16）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含阿那含阿罗汉方便相，分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相，及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界，无尽身财，摄养一切。
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，恳请您为我们解说初果须陀洹的境界，以及须陀洹果位的差别相。如果菩萨能够了知须陀洹果位的差别相，以及二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉的方便相，并且在了知这些境界的差别相后，为众生讲解，什么是二无我相，什么是二种障碍，怎样渐次修证菩萨诸地，最终通达如来不可思议究竟境界。就像摩尼宝珠，能随缘显现各种宝色，菩萨也是如此，能够善巧方便地利益一切众生，以一切法境界和无尽的法宝，来利养一切众生。
楞伽经卷第二（15）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，未来世智者，当以离一异俱不俱见相，我所通义，问无智者，彼即答言：“此非正问，谓色等常无常，为异不异？如是，涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相，如是等问”，而言佛说无记止论。
还有，大慧，未来世中，智者提问，如何远离一、异、俱、不俱等戏论而通达第一义谛，但无智者听到这样的提问，反而会说：“这不是正确的问法，你应当问，色法是常还是无常，是异还是不异？同样，你应当问，涅槃与诸行、相与所相、依与所依、造与所造、见与所见、泥团与微尘、修与所修等问题。”智者回答说：佛将这些问题归为无记而不予置答。
楞伽经卷第二（14）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，当说名、句、形身相，善观名、句、形身，菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉已，觉一切众生。
还有，大慧，我现在要为你解说名、句、形这三种相。如果菩萨摩诃萨能够谛观名、句、形（假合为言说），就能了达第一义谛，快速证得无上正等正觉，自觉并觉悟一切众生。
楞伽经卷第二（13）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，非幻，无有相似，见一切法如幻。
还有，大慧，一切现象，如果不用“幻”来比喻，就没有更贴切的，所以，圣人看一切现象都不会执着，因为幻相是不可得的。
楞伽经卷第二（12）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，常声者，何事说？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，（既然涅槃离于断常等妄法，）您是针对什么说“常”呢？
楞伽经卷第二（11）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道，世尊，外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，您先前说佛说法离于有无，但您又经常说缘起，说一切法因缘生，而不说一切法是自心显现。世尊，外道也经常说因缘，他们认为一切法，依胜性、自在天、时间或微尘等而生。那么，世尊所说的缘起法，与外道所说的因缘法，是不同的教法，还是相同的教法呢？
楞伽经卷第二（10）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受、为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。
还有，大慧，如来用两种神力来加持菩萨，菩萨得以在佛前恭敬听法。哪两种神力呢？一种神力是，佛加持菩萨入于三昧正受，进而为菩萨显现种种殊胜的身相，并宣说佛法；第二种神力是，佛以圣手为菩萨灌顶。