楞伽经卷第二（21）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自觉圣智相及一乘；若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨，善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。
大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我们讲说自觉圣智以及一乘的行相。我及诸菩萨如果能明白自觉圣智及一乘的行相，就能证悟佛的境界，而不是只是从别人那里听闻道理。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
佛告诉大慧：仔细听，仔细听，好好思考，我来为你们讲说。
大慧白佛言：唯然受教。
大慧对佛说：好的，我们恭敬聆听您的教诲。
佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。
佛告诉大慧：先圣所证并口口相传的道理是，妄想本来没有自性。（但仅仅明白这个道理还不够，）菩萨应当找一个清静处，自己观察，自己证悟，而不是只是从别人那里听闻道理，逐渐离于能所的对立，以至于连离也离，无所谓离，进入如来平等境界，这才是真正的自觉圣智行相。
大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故，说名一乘。
大慧，什么是一乘行相？就是得究竟觉的唯一乘，我称之为一乘。怎样才能得这一乘觉呢？就是觉知能摄与所摄皆是妄想，只要离了妄想，就是实相，这就是一乘觉。大慧，这一乘觉，不是外道、声闻、缘觉、梵天等能证到的，只有如来能够彻悟这一境界，所以叫一乘。
大慧白佛言：世尊，何故说三乘，而不说一乘？
大慧又问：世尊，为什么佛以前讲三乘，而不讲一乘？
佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘；以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声闻缘觉一乘；不觉法无我，不离分段死，故说三乘。
佛告诉大慧：因为声闻缘觉不明白生死与涅槃无二的道理，所以（暂时）不对声闻缘觉讲一乘觉；因为声闻缘觉需要由如来调伏，先令其心寂静而得（偏空）解脱，自力无法解脱，所以（暂时）不对声闻缘觉讲一乘觉。还有，大慧，因为声闻缘觉虽然断了见惑和思惑，但无明习气还是没有断，所以（暂时）不对声闻缘觉讲一乘觉；因为声闻缘觉虽然已达我空，还没有达法空，还没有离分段生死。所以，我只能先讲三乘。
大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉；觉已，复入、出世间，上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。
大慧，如果声闻缘觉能够先断一切（粗的）烦恼习气，再觉了法无我，那就能断尽一切烦恼习气，也不再贪着三昧之乐，因为三昧并无实性，也不再贪着无漏之乐，因为无漏并无实性。如此觉悟之后，再出入世间（度化众生），这才是真正的无漏境界，待福德智慧都修圆满，就会得到如来不可思议自在法身。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
诸天及梵乘、声闻缘觉乘、诸佛如来乘，我说此诸乘。
之所以有梵天乘、声闻缘觉乘、诸佛如来乘等三乘，是我为度化不同根机的众生而施设的。
乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。
但凡还有心动，无论诸乘都不是究竟。直至分别心灭尽，没有所乘与能乘的对立，乃至没有诸乘的差别，我才说这是一乘。
引导众生故，分别说诸乘，解脱有三种、及与法无我、烦恼智慧等，解脱则远离。
我为了引导不同根机的众生，分别讲诸乘，讲三种解脱，讲法无我，讲烦恼障和所知障，当众生究竟解脱后，就不需要讲这些法。
譬如海浮木，常随波浪转；声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚。
譬如海里的浮木，只能随波逐流；声闻缘觉也是如此，只能随无明的风飘荡。他们现行的烦恼虽然灭了，但烦恼的余习仍在。
味著三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还。
声闻缘觉贪著三昧之乐，安住在烦恼灭尽的无漏境界，以为这就是究竟，以为再也不会退转。
得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉；彼觉法亦然，得佛无上身。
他们修得各种三昧身，即使历劫，也不觉了这只是小乘的境界。譬如喝醉的人，酒醒后才知道刚才是昏睡；声闻缘觉也是如此，要彻悟法空的道理，才会证得佛的法身。