净诸业障菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
善男子，末世众生如果不能超越上述四相，即便很多劫勤苦修道，但仍然属于有为法，终究不能成就圣果，虽处正法时期，却如同末法时期。

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净诸业障菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者。
善男子，什么是寿命相呢？就是超越了有所了的境界，似乎没有生灭了，只剩下清净平等的觉照。

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净诸业障菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
善男子，什么是众生相呢？就是超越了证和悟，似乎没有了分别，但还有所了的境界。

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净诸业障菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。
善男子，什么是人相呢？就是不再执取所证的境界但又执取悟的境界。

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净诸业障菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。
善男子，什么是我相呢？就是执着有所证得的境界。

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净诸业障菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

善男子，一切众生，从无始来，妄想执有，我人众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生，憎爱二境，于虚妄体，重执虚妄。
善男子，一切众生，从无始以来，就执着我相、人相、众生相、寿命相，把这四种颠倒妄想执着为实有的我，由此便产生了憎或爱的两种境界，这样就在虚妄的我上又增加了一重虚妄。

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净诸业障菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
这时，净诸业障菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，对佛说：大悲的世尊，您为我等宣说了这些不可思议的事情，一切如来于因地的修行方法，这是诸大众闻所未闻的，我们似乎亲眼目睹世尊在恒河沙数的历劫中勤苦修习的过程，然而，这一切苦行，世尊用短短数语总结并告诉我们，这使我们深感欣慰。

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辩音菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
以长行回答了辩音菩萨的提问后，世尊再用偈颂重新宣说上述义理：

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辩音菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
善男子，一切如来圆满觉性是本来清净的，无所谓修习，也无所谓修习者，但一切菩萨和末世众生尚未彻悟，还需要以幻修幻，这样，才有奢摩他、三摩提和禅那的二十五种组合。

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辩音菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。
这时，辩音菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，对佛说：大悲的世尊，您开示的三种方便法门是世上希有的。世尊，这些方便法门，对于想要悟入圆觉的菩萨来说，有哪些具体的修习？希望世尊为与会大众和末世众生开示，使他们悟入实相。

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