净诸业障菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

善男子，一切众生，从无始来，妄想执有，我人众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生，憎爱二境，于虚妄体，重执虚妄。
善男子，一切众生，从无始以来，就执着我相、人相、众生相、寿命相，把这四种颠倒妄想执着为实有的我，由此便产生了憎或爱的两种境界，这样就在虚妄的我上又增加了一重虚妄。

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净诸业障菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
这时，净诸业障菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，对佛说：大悲的世尊，您为我等宣说了这些不可思议的事情，一切如来于因地的修行方法，这是诸大众闻所未闻的，我们似乎亲眼目睹世尊在恒河沙数的历劫中勤苦修习的过程，然而，这一切苦行，世尊用短短数语总结并告诉我们，这使我们深感欣慰。

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辩音菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
以长行回答了辩音菩萨的提问后，世尊再用偈颂重新宣说上述义理：

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辩音菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
善男子，一切如来圆满觉性是本来清净的，无所谓修习，也无所谓修习者，但一切菩萨和末世众生尚未彻悟，还需要以幻修幻，这样，才有奢摩他、三摩提和禅那的二十五种组合。

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辩音菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。
这时，辩音菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，对佛说：大悲的世尊，您开示的三种方便法门是世上希有的。世尊，这些方便法门，对于想要悟入圆觉的菩萨来说，有哪些具体的修习？希望世尊为与会大众和末世众生开示，使他们悟入实相。

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威德自在菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
以长行回答了威德自在菩萨的提问后，世尊再用偈颂重新宣说上述义理：

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威德自在菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。
善男子，无上妙觉，遍照十方，如来以及一切法都是妙觉所现，就其体性而言，都是平等的，种种修行法门，其实是无二分别的。

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威德自在菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
这时，威德自在菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，对佛说：大悲的世尊，您为我们详细解说了种种随顺觉性，使诸菩萨悟入了觉心光明，承蒙佛的圆满开示，我等无需艰苦的修习就得到了大利益。

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清净慧菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
以长行回答了清净慧菩萨的提问后，世尊再用偈颂重新宣说上述义理：

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清净慧菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨，及诸众生。
善男子，圆觉自性是清净的，离于任何轮回差别性，但因不同的缘起而现差别相，相虽有别，性则如如不动，无所谓取，也无所谓证，实相中无菩萨与众生的差别。

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