譬喻品第三

姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
这时，舍利弗踊跃欢喜，他即从座起，双手合掌，注视着佛的尊颜，对佛说：今天我们听到世尊宣说大法，个个踊跃欢喜，听到了前所未有的妙法。

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方便品第二

姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法。随宜所说，意趣难解。
这时，世尊从三昧中安详而起，对舍利弗说：诸佛的智慧甚深无比，契入佛智的法门难解难入，一切声闻、辟支佛等二乘之人都无法知晓。为什么呢？因为佛曾经亲近百千万亿无数诸佛，并跟随诸佛修无量道法，勇猛精进，威名流传，这才成就了甚深的法力。尽管佛善用权巧方便，但根器低劣的众生还是难信难解。

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序品第一

姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

如是我闻。
这是我亲自听到佛宣说的。

一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在，其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。
那时，释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中，与众多大比丘在一起，共一万二千人，这些人都已证得阿罗汉果，烦恼已尽，分段生死已了，超脱了三界二十五有的束缚，身心获得了大自在，他们的名字是：阿若桥陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿袅楼驮、劫宾那、梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，都是大众熟知的大阿罗汉。

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应化非真分第三十二

​​​姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
须菩提，如果有人以充满无量世界的七种珍宝来布施，而如果有善男子善女人发菩提心，诵持此经，甚至只诵持其中的几句偈语，并为他人演说，那此人所得的福德胜过用七种珍宝布施的福德。

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知见不生分第三十一

​​​姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

须菩提，若人言“佛说我见、人见、众生见、寿者见”，须菩提，于意云何，是人解我所说义不？
须菩提，如果有人说：“佛说要破除我相、人相、众生相、寿者相”，须菩提，你说说看，这人真的明白我所说的法义吗？

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一合理相分第三十

​​​姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

须菩提，若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？
须菩提，如果善男子善女人将三千大千世界碎为微尘，你说说看，这些微尘多不多呢？

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威仪寂静分第二十九

​​​姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

须菩提，若有人言“如来若来、若去、若坐、若卧。”是人不解我所说义。
须菩提，如果有人说“如来有来，也有去，有坐，也有卧”，这样的人还是不了解我说的义理。

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不受不贪分第二十八

​​​姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
须菩提，如果有菩萨以恒河沙数世界的七种珍宝来布施，而有菩萨明白一切法无我的道理，修到无生法忍，则后者所得功德胜过前者。

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无断无灭分第二十七

​​​姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

须菩提，汝若作是念“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”。
须菩提，你可能会认为，如来即使不具足三十二种相，也能成就无上正等正觉。

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法身非相分第二十六

​​​姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？
须菩提，你说说看，修到色身的三十二种相就是见到如来吗？

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