普贤菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
以长行回答了普贤菩萨的提问后，世尊再用偈颂重新宣说上述义理：

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普贤菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
善男子，一切众生于轮转生死中的种种幻境，其实都是如来圆觉妙心所现。

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普贤菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。
这时，普贤菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，对佛说：大悲的世尊，请您为法会大众以及末世众生修大乘者宣说，听闻了这个圆觉清净的境界后，应该怎么修行。

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文殊师利菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
以长行回答了文殊师利菩萨的提问后，世尊再用偈颂重新宣说上述义理：

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文殊师利菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。
（佛说：）善男子，有一个无上至高的法门，总一切法，持无量义，名为圆觉，这个圆满觉悟的境界，具足一切清净、真如、菩提、涅槃以及从此岸到彼岸的根本智慧，应以此大陀罗尼门来教授菩萨。

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文殊师利菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
这时，文殊师利菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，对佛说：大悲的世尊，希望您为法会大众宣说，如来于因地是怎样发心和修行的，以及，修大乘的菩萨应当怎样发清净心，远离诸病，以使末世众生中求大乘者不堕入邪见。

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序品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

如是我闻。
这是我亲自听到佛宣说的。

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北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华

​《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，它是佛教中最广为流传的一部经典，因其简短，只有260字，很多人可以背诵它。但是，《心经》所揭示的义理却是很深奥的，一般的人很难生起真实的信解，更难去信受奉行。笔者作为佛弟子，深感有必要将《心经》的真实义理完整、准确地介绍给大家，使大家对佛法所讲的“般若空性”有正确的见地，更希望大家从这部经获益，得到真正的解脱。​

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持诵功德

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难，若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？
阿难，如果有人将遍满十方虚空的七种珍宝，用来供奉如微尘多的诸佛，而且亲自承事供养，念念之间都充满恭敬，那你觉得，这人以此布施的功德，所得的福报多不多呢？

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五阴解脱

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众，清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难从座位上站起来，为刚才聆听了佛的开示和教诲，向佛顶礼，表示将敬奉法旨，忆持不忘，他在大众中对佛说：如佛所说，众生之所以被阴魔迷惑，是因为把妄想以为是本有的，对于这些妄想，我们平时还真没有听过如此详细的开示。我现在不明白的是，这五阴是一并消除，还是依次消除？如果是依次消除，五阴的界限是什么？请如来大慈大悲，为大众进一步宣说，使他们的心目更加清净，也让末法时期的众生有清净的眼目。

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