文殊师利菩萨品
唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。
（佛说：）善男子，有一个无上至高的法门，总一切法，持无量义，名为圆觉，这个圆满觉悟的境界，具足一切清净、真如、菩提、涅槃以及从此岸到彼岸的根本智慧，应以此大陀罗尼门来教授菩萨。
一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
一切如来之所以成就，其于因地发心，都是依这个圆照清净的觉性，永远断除了无明，才成佛果的。
云何无明？
什么是无明呢？
善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
善男子，一切众生，从无始以来就陷入种种颠倒妄想，就像一个迷路的人弄错了东南西北，错以地、水、火、风等四大的假合为自身相，错以色、声、香、味、触、法等六尘的缘影为自心相。
譬彼病目，见空中华，及第二月。
（其实，身心都是虚妄不实的，）就像有翳病的人看见空中有花，或者看见空中有第二个月亮。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有，轮转生死，故名无明。
善男子，空中哪有花啊，这只是有翳病的人看到的幻相而已，但如果执幻为真，就不仅误解了虚空的体性，进而以为真有花在虚空中生灭，正是由于执幻相为实有，则陷入轮转生死，这就是无明。
善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空。
善男子，无明是没有真实体性的，就像做梦的人，梦中似乎真的一样，醒来时却了无所得。就像有翳病的人看见空中有花，当翳病消除，空花也就消失了。
不可说言有定灭处，何以故？无生处故。
但你不能说虚空中真有花灭去，为什么呢？因为虚空本来无实在的生处，也就无实在的灭处。
一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
一切众生就是在无生中妄见有生有灭，因而妄见轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
善男子，如来于因地就是这样发心的，觉知了空花只是幻相，也就明白了轮转生死是虚妄不实的，也没有真实的身心承受轮转生死。
非作故无，本性无故。
轮转生死并不是因修行而消失的，而是圆照觉性中本来就没有。
彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。
这个所谓的知觉，其性犹如虚空。但如果真以为有一个如虚空的知觉可得，则这个知觉也成了虚空中的幻花。当然，也不能说无知觉性。有和无都不执着，这才是真正清净的圆觉。
何以故？
为什么不可执着知觉性的有无呢？
虚空性故，常不动故，如来藏中，无起灭故，无知见故。
因为知觉性犹如虚空，恒常不动，如来藏中，无所谓起，也无所谓灭，离一切知见。
如法界性，究竟圆满，遍十方故。
因为知觉性犹如法界，彻底圆融无碍，遍照十方。
是则名为因地法行。
这才是如来的因地法行。
菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。
菩萨于大乘中这样发心，才是清净的，末世众生依此圆觉而修行，才不会堕于邪见。