楞严经

大佛顶首楞严经 卷十（3）识阴十魔

识阴十魔

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难，彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，绦然隳裂，沈细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。
阿难，那些善男子修三摩地，行阴已尽，世间众生生生灭灭的体性，微细的扰动根元，突然间就断裂了，有情众生随业而流的根就断绝了。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷十（2）行阴十魔

行阴十魔

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

​又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。
那些修三摩地的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，他观察各类众生生灭的根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察微细幽隐的动相，在观察中，试图从生生灭灭的无尽迁流中推测，这个人就会落入四种死后有相的邪见，从而产生颠倒的发心。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷十（1）行阴十魔

行阴十魔

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难，彼善男子修三摩提，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复蠢重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜监明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。
阿难，那些善男子，修三摩地，想阴已尽，浮想销除，不管是清醒时还是睡觉时，都能保持觉明虚静，就像晴朗的天空，不再有粗蠢的前尘幻影。看世间大地山河，就像明镜鉴物，清清楚楚，来时不粘滞，去时不留痕，不会在内心产生感受和分别，没有了过去的妄想习气，只剩下本性的精真。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷九（10）想阴十魔

想阴十魔

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。
阿难，那些善男子修行三摩提，受阴已尽，虽然还没有达到漏尽，但他们的心能够摆脱身体的束缚，就像鸟离开了笼一样，自由自在，能够以凡夫身修到菩萨六十圣位，得意生身，往来无碍。

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大佛顶首楞严经 卷九（9）受阴十魔

受阴十魔

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后。
阿难，那些善男子，色阴已经穷尽，受阴开始虚明，感觉自己处在清净之中，身心安稳。

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大佛顶首楞严经 卷九（8）受阴十魔

受阴十魔

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​阿难，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像，若有所得，而未能用。
阿难，那些善男子修三摩提和奢摩他，修到色阴已尽，能够见到诸佛的心性，但犹如镜中的显像，似乎有所悟，但又无法自如运用。

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大佛顶首楞严经 卷九（7）色阴十魔

色阴十魔

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭。
继续谛观心性的澄彻，没有一丝杂乱，有一天忽然在夜半时分，于暗室中看见种种相状，与白天一样清晰，而暗室里原有的东西并没有消失。

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大佛顶首楞严经 卷九（6）色阴十魔

色阴十魔

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提。
阿难，你应当知道，在修三摩地时，要让妄念一落即销，当妄念销尽，离念的根性开始显发精明，无论是动还是静，是忆还是忘，根性都不会被尘所转，你就安住在这种状态，而入三摩提。

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